| |
30 лет, по сути дела, оставался полулегальным.
Молодой человек мог посещать жену только тайно под покровом ночи, а днем он
продолжал пребывать вместе со сверстниками в казарме. Как замечает Плутарх,
"так тянулось довольно долго: у иных уже дети рождались, а муж все еще не видел
жены при дневном свете" (Lyc. 15, 7-10).
Когда древние историки говорят, что Спарта представляла собой военный лагерь,
они совершенно верно передают суть вещей. В условиях казармы семья могла
пребывать только на периферии как бытия, так и сознания граждан, ибо без
частичного обесценения семейных отношений невозможно было создать новую
социальную общность со своей, предназначенной только для "внутреннего
употребления" этикой.
Сильнейшим образом специфика спартанского образа жизни повлияла и на женщин.
Они оказались под тотальным влиянием мужской этики и были вынуждены формировать
свои сообщества по мужскому типу, имитируя их систему воспитания, включая
обряды инициаций и культовые церемонии
014_22
. Даже свадебные церемонии с их переодеванием невесты в мужскую одежду и
бритьем ее головы представляли собой имитацию мужских союзов (Plut. Lyc. 15,
4-5). Если бы можно было обеспечить преемственность поколений без семьи,
спартанский законодатель непременно бы это сделал.
Структурирование общества по военному образцу способствовало сохранению в
Спарте четкого деления на возрастные классы. Для унифицированной и эффективной
подготовки молодых граждан была достаточно рано создана система общественного
воспитания, или
ajgwghv
. Хотя, конечно, любые структуры, основанные на делении по возрастному принципу,
корнями своими уходят в глубокую древность, однако спартанская система
воспитания в своем классическом виде далеко ушла от своего родоплеменного
прообраза. Вряд ли спартанская
ajgwghv
была производной от общедорийских институтов, поскольку ни в одном дорийском
государстве кроме городов Крита и Спарты подобная система не зафиксирована. Что
касается влияния Крита на Спарту, то древняя традиция вполне определенно
свидетельствует о критском происхождении многих спартанских институтов, включая
систему воспитания и общественных обедов
014_23
. И Аристотель, и Эфор считают несомненным фактом то, что спартанские институты
были заимствованы на Крите. В качестве аргумента Аристотель приводит то
соображение, что спартанские институты в большинстве своем были более
совершенным вариантом их критских прототипов
014_24
.
Сущность спартанской системы воспитания (
ajgwghv
) заключается в том, что все мальчики гражданского происхождения, начиная с
семилетнего возраста и до 18-20 лет, получали одинаковое воспитание в закрытых
полувоенных школах (агелах), где основное внимание обращалось на их физическую
и идеологическую подготовку (Xen. Lac. pol. 2; Plut. Lyc. 16, 7-18).
Прохождение полного образовательного курса было обязательным условием для
инкорпорирования молодых спартанцев в гражданский коллектив. По словам Плутарха,
"кто из граждан не проходил всех ступеней воспитания мальчиков, не имел
гражданских прав" (Mor. 238 e)
014_25
.
Внешне спартанские агелы были полностью свободны от сословных различий.
Образование и воспитание в них было абсолютно унифицировано
014_26
. Программа обучения была общей для всех, причем гуманитарный цикл в ней
занимал минимальный объем. Идеологическое "зомбирование", целью которого было
привитие спартанской молодежи духа безусловного патриотизма, достигалось с
помощью чтения Гомера и спартанских поэтов-патриотов, главным из которых был
Тиртей. В Спарте поэзия отчасти заменяла собой отсутствующее письменное
законодательство. Она играла огромную роль в создании и закреплении в
общественном сознании необходимых норм поведения. Как остроумно заметил В.
Йегер, стихи Тиртея еще во времена Платона оставались Библией для спартанцев
014_27
.
Но вряд ли правомерно утверждать, как делает Исократ, что спартанцы "не знают
даже грамоты" (Panath. 209). Это типичное для Исократа риторическое
преувеличе
|
|
