криптии, 
возникнув как одна из разновидностей первобытных посвятительных обрядов, в 
классовом обществе стали выполнять "функции, по природе совсем им не 
свойственные"
011_66
.


Платон в "Законах" ничего не говорит о целях криптий, но с одобрением описывает 
сам процесс поисков илотов. Он называет криптии чудесным средством для 
воспитания выносливости (Leg. I, 633 b-c). Отношение Платона к криптиям как 
безобидной военно-спортивной организации молодежи нашел свое отражение и в 
историографии. Так, уже К. О. Мюллер высказывал мысль, что ужасы, о которых 
рассказывает Плутарх, есть результат плохого понимания им той части 
"Спартанской политии" Аристотеля, где речь шла о криптиях. В качестве 
доказательства правильности своего мнения К. О. Мюллер апеллирует к Платону
011_67
. Эпигоны К. О. Мюллера в своем желании "обелить" криптии доходят даже до 
заявления, что криптии - это что-то вроде спортивного клуба, который был создан 
"скорее для возбуждения энтузиазма молодых спартиатов, чем для подавления 
илотов"
011_68
. А. Валлон, выступая против такой "безобидной"


трактовки криптий, отмечает, что даже если эта организация и "не имеет такого 
жестокого характера, который ей приписывает Плутарх, все же она не была простой 
и безобидной учебой, какую хотел установить Платон в своих "Законах""
011_69
.


Трудно разрешимым остается вопрос, что собой представлял институт криптий в 
организационном плане. П. Олива предполагает, что эти функции исполнял 
специальный отряд, который был частью регулярной спартанской армии
011_70
. Такой вывод он делает главным образом на основании сообщения Плутарха о 
наличии в армии Клеомена какого-то подразделения, называвшегося криптией (Cleom.
 28). Но, судя по контексту, речь здесь скорее шла о военной разведке, никак не 
связанной с илотами.


Есть версия, что в период архаики основным объектом нападения отрядов 
спартанской молодежи оставалось неукрощенное население Западной Мессении. 
Именно им, по мнению К. Краймс, спартанцы каждый год объявляли войну
011_71
. Позднее институт криптий стал функционировать как исключительно антиилотское 
формирование, чья деятельность была освящена законом. У нас нет никаких 
оснований думать, что сфера криптий была шире, чем об этом свидетельствуют 
источники
011_72
.

Легитимность криптиям придавал своеобразный сакральный обряд - ежегодное 
объявление эфорами войны илотам (Plut. Lyc. 28, 7). С помощью этого обряда с 
участников криптий как бы снимался грех человекоубийства. Такой символический 
обряд являлся необходимым юридическим фасадом для самого существования криптий.
Объявленная илотам война a priori делала их всех потенциальными военнопленными, 
с которыми можно было поступать как угодно, не боясь ни божеского, ни 
человеческого суда. Но, с другой стороны,

по меткому замечанию А. Тойнби, "эта процедура, повторявшаяся каждый год, 
увековечивала изначальную свободу илотов"
011_73
. Плутарх, сообщая об этом обряде, ссылается на Аристотеля (Lyc. 28, 7). 
Возможно, и сама фраза, что "эфоры, принимая власть, первым делом объявляли 
войну илотам, дабы узаконить [т. е. сделать дозволенным] убийство последних (

o{pw" eujage;" to; ajnelei'n

)", является цитатой из "Лакедемонской политии" Аристотеля. Другим источником 
по криптиям для Плутарха был, по-видимому, Критий. Вряд ли случайным является 
почти полное текстуальное совпадение соответствующей фразы у Либания (Critias 
ap. Liban. Or. XXV, 63) и Плутарха (Lyc. 28, 11), что "в Лакедемоне свободный 
до конца свободен, а раб до конца порабощен".


Возможно, криптии заключались не тол