Мандакуни.
       Отыскав людей из потомков Вахагна, кои сами просили назначить их на 
служение в храмах, Валаршак оказывает им высокую честь, поручив им должность 
жреца, причисляет их к первым нахарарским родам и дает имя Вахуни. Таким же 
образом он находит Аравенеанов и Зарехаванеанов, отпрысков потомства первых 
царей, и утверждает их в одноименных аванах.
       Шарашана же из дома Сарасара252[67] он назначает великим бдеашхом и 
наместником юго-западного края, граничащего с Ассирией по берегу реки Тигра, и 
жалует ему область Ардзн253[68] с прилегающими землями я гору Тавр, тот же Сим, 
и весь Клесур254[69].
       Приметив (некоего) мокца, мужа из соответствующей области (Мокк)255[70], 
главаря водруженной мечами толпы256[71], он учреждает там нахарарство. То же 
самое (относится к родам) Кордваци, Андзеваци и Акеаци257[72]. Что до родов 
Рштуни258[73] и Голтнеци259[74], то по найденным мной сведениям они 
действительно ответвились от Сисакова племени. Не знаю только, области ли 
названы по именам мужей, или нахарарства стали именоваться по названиям 
областей.
       Завершив все это, Валаршак сооружает, в Армавире храм и устанавливает в 
нем статуи Солнца, Луны и своих предков260[75]. Он упрашивает Багарата, потомка 
иудея Шамбата, венцевозлагателя и аспета, покинуть иудейскую веру и поклоняться 
идолам. Но тот не соглашается, и царь Валаршак его не неволит.
       Он приказывает также обновить город Шамирам261[76] и построить во многих 
других местах густонаселенные города и видные многолюдные селения.
       В своем царском дворце он устанавливает определенный порядок. Назначает 
часы присутствия, советов, пиров и развлечений; (учреждает) разряды воинства - 
первый, второй, третий и дальше по порядку; (назначает) двух лиц, чтобы 
письменно напоминали ему (совершать), один - добрые дела, другой - возмездие. 
Напоминателю добрых дел он поручает в минуту царского гнева или несправедливого 
решения напоминать о справедливости и человечности262[77]. (Назначает) судей 
при царском доме, судей в городах и аванах263[78]. Устанавливает, что горожане 
должны быть более уважаемы и почитаемы, нежели сельчане; сельчане должны 
почитать горожан наравне с вельможами264[79]; но и горожанам не следует слишком 
возноситься над сельчанами, а обращаться с ними по-братски для сохранения 
доброго порядка и согласия, залогов благоденствия и спокойствия жизни, и многое 
тому подобное.
       И так как у Валаршака было много сыновей, он счел уместным, чтобы не все 
они пребывали при нем, в Мцбине. Поэтому он отправляет их жить в область 
Хаштеанк265[80] и в прилегающую к ней долину за пределами Тарона266[81], 
предоставив им все селения с добавлением личных доходов и довольствия, 
распределяемого из царского дома. И лишь своего старшего сына по имени Аршак он 
оставляет при себе для (наследования) престола, а также его сына, своего 
любимца, которого он назвал Арташесом. Ибо мальчик был действительно резв и 
крепок телом, так что при взгляде на него рождалась уверенность, что в нем 
разовьются многие доблести. С тех пор и навсегда у Аршакуни установился порядок 
- одному из сыновей проживать ври царе для наследствования престола, прочим же 
сыновьям и дочерям - отправляться в область Хаштеанк, в родовое наследственное 
владение.
       После таковых доблестных деяний и благих установлений Валаршак умирает в 
Мцбине, процарствовав двадцать два года.
 
9
О нашем Аршаке Первом и его деяниях
       Аршак, сын Валаршака, царствовал над Арменией тринадцать лет. Ревностный 
последователь добродетелей своего отца, он во многом навел разумный порядок. 
Воюя с понтийцами, он оставил свой знак на берегу большого моря: метнул с 
пешего положения копье с коническим острием, как рассказывают, закаленным в 
змеиной крови, и глубоко всадил его в столп из жернового камня, поставленный им 
на берегу моря. Долгое время понтийцы почитали этот столп как творение богов. 
Когда же Арташес вторично напал на понтийцев, столп, говорят, был брошен в море.

       В дни Аршака. возникли большие смуты в цепи великой Кавказской горы, в 
Стране булгаров; многие из них, отделившись, пришли в нашу страну и поселились 
на долгое время ниже Кола, на плодородной земле, в обильных хлебом местах.
       Из сыновей Багарата, принуждаемых царем к поклонению идолам, двое 
мужественно погибли от меча за веру отцов. Не поколеблюсь назвать их 
последователями Анании и Елеазара267[82]. Остальные дали согласие лишь на 
следующее: выступать в субботу на охоту и на войну и оставлять детей 
необрезанными, если таковые родятся, ибо они еще не были женаты. Аршак же 
повелел не выдавать за них женщин из какого-либо нахарарского рода, не заключив 
условия об отказе их от обрезания. Они дают согласие лишь на эти два (условия), 
но не на поклонение идолам.
       На этом завершается рассказ старца Мар Абаса Катины.
 
10
О том, где разыскал автор исторические сведения 
после книги Мар Абаса Катины
 
       Начинаем повествовать тебе из пятой книги летописца Африкана268[83], 
(сведения) которого подтверждают Иосиф и Ипполит269[84] и многие другие из 
греков. Ибо он полностью переложил все, относящееся к нашим царям в свитках 
архива Эдессы, то есть Урхи270[85], каковые книги были перенесены сюда из 
Мцбина, и в храмовых историях из Синопы Понтийской271[86]. Пусть никто не 
сомневается, ибо мы сами воочию видели этот архив272[87], а кроме того тебес в 
этом может непосредственно быть порукой книга Евсевия Кесарийского273[88] 
"Экклесиастика", которую блаженный наш учитель Маштоц274[89] велел перевести на 
армянский язык. Если поищешь в Геларкуни275[90], в области Сюник, то найдешь в 
тринадцатой главе первой книги свидетельство о том, что