коих повествуется об Илионской войне178[177] при 
ассирийском царе Тевтамосе? Также и наш Зармайр, служивший ассирийцам, с 
немногими (воинами отправился) вместе с эфиопским войском на помощь Приаму и 
там, получив рану от эллинских храбрецов, умер; желал бы я, чтобы это было от 
Ахилла, а не от кого-либо другого из храбрецов.
       Закончилась Книга первая - родословие Великой Армении.
 
Из персидских легенд
О Бюраспи Аждахаке
 
       Что за (странное) влечение у тебя к мерзостным и нелепым легендам о 
Бюраспи Аждахаке179[178]? Или ради чего ты занимаешь нас несуразными и 
нескладными персидскими былинами, а лучше сказать - небылицами180[179] о первом 
неблагом его благодеянии, о служении ему демонов, о невозможности совратить 
совращенного и лживого, о целовании плеч и нарождении из них драконов, а далее 
- об умножении зла и истреблении людей на потребу чрева? И еще о некоем 
Хрудене181[180], который связал его медными путами и отвел на гору по названию 
Дмбавнд. И о том, как Хруден по дороге задремал, а Бюраспи потащил его на холм, 
и как тот проснулся и отвел его в какие-то горные пещеры и заковал, а сам стал 
перед ним статуей, ужасаясь которой, Бюраспи покорился оковам и не может выйти 
и опустошить землю.
       Что за нужда тебе в этих вздорных легендах, или же на что тебе эти 
бессмысленные и бездарные словосочетания? Разве это греческие легенды, изящные, 
гладкие и осмысленные, в коих под иносказаниями кроется истина? Но ты велишь 
объяснить их бессмысленность и придать образ безобразному. Скажу тебе снова: 
что за нужда тебе в них? И что за охота - желать нежелательное и прибавлять нам 
работы? Но мы приписываем это влечение молодости твоих лет и недостаточной 
зрелости и потому да будет исполнено и это желание твоего сердца. Изложение 
того, что (в легенде) о Бюраспи достоверно
       Теперь с полным правом произнесу платоновское: "Может ли кто-либо 
(чужой) быть для друга (вторым) я? Никак не может!"182[181]. Ибо сверх всего им 
самим непонятные, вкладывая смысл в их бессмысленность, лишь бы это поскольку 
сегодня собственной рукой излагаю их ненавистные мне слова и дела, даже звук 
которых был противен моим ушам; -передаю их стародавние сказы, им самим 
непонятные, вкладывая смысл в их бессмысленность, лишь бы это доставило тебе 
удовольствие или пользу. Но оцени меру нашего отвращения к этим словесам (по 
тому), что мы не удостоили включить упомянутые легенды ни в Первую изложенную 
нами книгу, ни в заключительную главу, а (приводим их) отдельно и обособленно. 
И начну так.
       Тот, кого персы называют Бюраспи Аджахаком,- их предок, (живший), при 
Неброте. Когда языки распределялись по всему свету, то это происходило не 
беспорядочно и безнадзорно, но как бы по божественному велению были определены 
начальники и предводители племен, каждый из которых законно и уверенно 
унаследовал свой удел. Я узнал, что настоящее имя этого Бюраспи - Кентавр 
Пюрида183[182], обнаружив это в халдейской книге. Подчиняясь Неброту, он 
предводительствовал над своим народом не столько благодаря храбрости, сколько - 
силе и ловкости. Он хотел научить всех общему образу жизни и говорил, что никто 
не должен иметь ничего в собственности, но все должно быть общим184[183]. И все 
у него было открыто - и слова, и дела. Он не имел тайных мыслей, и все, что 
таилось на сердце,- при всех предавал гласности (своими) устами. И установил 
право (свободного) дневного и ночного входа и выхода для друзей. Это и было его 
упомянутое выше первое неблагое благодеяние.
       Будучи сведущим в астрологии, он пожелал научиться совершенному 
злу185[184], что оказалось для него невозможным, ибо он привык, как мы сказали 
выше, с целью обмана всех, ничего не делать втайне, а изучить тонкости 
совершенного зла открыто - было делом невозможным. Дабы учиться, он придумал 
тягостный выход: притворился якобы у него какие-то страшные боли в животе, 
которые излечиваются не чем иным, но только каким-то словом и ужасным именем, 
слышать которое никому не обходится даром. И учитель зла, приспособившись к 
этому, наставлял его и дома, и на площадях: преспокойно кладя голову на плечо 
Бюраспи и шепча ему в уши, он учил его лихому искусству. В легенде об этом 
говорится, что дитя сатаны прислуживал ему и исполнял его желания и затем 
целовал ему плечи, выпросив себе это в качестве награды.
       То же, что говорится о нарождении драконов или полном обращении Бюраспи 
в дракона, означает следующее. Так как он стал приносить в жертву демонам 
несметное число людей, то народ проникся к нему отвращением и, объединившись, 
прогнал его, и он бежал в сторону упомянутой выше горы. И так как преследовали 
его очень настойчиво, то его люди разбежались. Преследователи же, успокоенные в 
отношении него, остановились в тех местах на отдых на несколько дней. Бюраспи 
же, собрав рассеявшихся, внезапно напал на них и причинил большой урон. Но 
народ все же одолел, и Бюраспи пустился в бегство. Возле горы его настигли, 
предали смерти и бросили в глубокую серную яму.
 





__
 
КНИГА ВТОРАЯ
 
Оглавление Второй книги186[1]
 
1. Средняя история Армении.
2. Царствование Аршака и его сыновей; война с македонянами и дружба с римлянами.

3. Назначение Валаршака царем в Армении.
4. О том, как Валаршак, сплотив армянских храбрецов в ратный строй, совершил 
поход на союзников македонян.
5. Сражение с Морпюлексом и смерть его, пораженного копьем.
6.  О том, как Валаршак упорядочил запад и север нашей страны.
7. Об устройстве государства и о том, от