угая существенная трудность может быть в том, что неиндоевропейский язык 
пиктов вообще никогда не был письменным.
      
      
      24. Огамическая надпись из Инчиры в Пертшире. Высота около 1, 6 м. 
Пертский музей. Большая часть пиктских надписей написана огамическим алфавитом. 
Из нескольких надписей на этом камне показана главная. Гипотетическая 
транслитерация Ф.Т. Уэйнрайта звучит как: INEHHETE— STIETD. Никаких 
предположений о значении надписи (продолжение которой могло находиться на 
верхней части камня) не выдвигалось. Камень из Инчиры представляет большой 
интерес как потому, что на нем есть несколько огамических надписей, так и 
потому, что использовался для нанесения символов по меньшей мере три раза. 
      
ПЛЕМЕННЫЕ ОБЫЧАИ ПИКТОВ
      
      Рассказывая книжную легенду о происхождении пиктов, Беда8 пишет: «Если 
возникает сомнение, они выбирают короля скорее из наследников по женской линии, 
чем по мужской, и этот обычай, как известно, сохраняется у пиктов и по сей 
день». Сама легенда не имеет никакой исторической ценности, однако замечание 
Беды показывает, что матрилинейное наследование существовало у пиктов и в VIII 
столетии. Его уточнение «если возникает сомнение» мы вполне может отбросить: 
фактически он, видимо, хотел сказать «когда трон оказывается пустым».
      Сравнение с независимым источником — ирландскими анналами — показывает, 
что список пиктских королей представляет собой список правителей этого народа в 
хронологической последовательности. В нем мы не найдем случаев наследования 
сыновей отцам, за исключением самое большее двух примеров, и то в самом конце. 
Однако братья постоянно наследуют друг другу. Такой порядок, конечно, мог быть 
прерван могущественными узурпаторами, однако сыновья незаконно занявшего трон 
сына короля наследниками обычно не становились.
      Поскольку у других кельтских народов такой системы не наблюдается, она, 
скорее всего, была унаследована от местного населения бронзового века.
      То, что говорят античные авторы о сексуальной жизни пиктов, предполагает, 
что у северных племен существовал какойто вид многобрачия9. Наследование по 
женской линии могло быть принято просто в виде решения практической проблемы 
доказательства отцовства, но при этом многобрачие всегда могло сопровождать 
наследование по женской линии, служа своего рода поддержкой религиозного и 
законодательного табу, запрещавшего сыновьям наследовать отцам.
      Странно, что в раннесредневековых источниках нет никаких указаний на то, 
как церковь относилась к брачным обычаям пиктов. Хотя источники достаточно 
скудны, от Адамнана10 или Беды можно было бы ожидать какихто замечаний по 
этому вопросу, если пикты действительно вели себя чрезвычайно распущенно. После 
обращения в христианство полигамию у пиктов, какой бы ограниченной она ни была, 
терпеть не стали бы11. Однако наследование по женской линии может сохраняться 
даже в обществе, где принято единобрачие. В этом случае особую важность 
приобретают браки сестры и дочери короля.
      Если в обществе принята полиандрия (многомужество) или просто полигамия 
(многобрачие), то личность отца нового короля могла быть неясна. Однако с 
появлением христианства такое незнание было уже невозможно. Именно в этом могут 
лежать корни другого приписываемого пиктам обычая — экзогамии, когда брачного 
партнера выбирали в другом племени. В исторический период есть только два 
доказанных примера экзогамии, однако соседнее королевство Дал Риада могло 
постоянно снабжать пиктов иностранными принцами и такие смешанные браки, как 
это часто утверждают, могли подорвать пиктское единство. Тем не менее 
бесспорных доказательств того, что пиктское общество было экзогамным, пока нет.
      Античных писателей поражала не только неразборчивость пиктов в половых 
связях, но и принятый у них обычай татуировки. Недавний анализ этих материалов 
доктором Норой Чэдвик показывает, что лишь очень немногие из этих сообщений 
являются независимыми друг от друга и что за каждым из них лежит очень мало 
сведений, полученных из первых рук. Доктор Чэдвик предположила, что, возможно, 
представление о татуированных пиктах принадлежит к области «чудес, которые 
римляне и жители Александрии любили рассказывать о варварах, которых они 
завоевали». Одним словом, это всего лишь небылицы, плод вырождения классической 
традиции. Пример такого отношения можно видеть на исполненном в классическом 
стиле рисунке Джона Уайта, где изображен удивительным образом татуированный 
пикт (фото 2).
      
      
      2. Рисунок Джона Уайта (работал в 1577—1593 гг.), изображающий пикта. 
Британский музей, Лондон. Этот рисунок эпохи Ренессанса прекрасно воссоздает 
образ пикта, который предстает в работах античных авторов первых веков н. э. 
Впечатляющая, хотя и достаточно экзотическая фигура пикта, с ног до головы 
покрытого татуировкой, мало чем напоминает примитивных, но совершенно 
обыкновенных туземцев с плиты из Бриджнесса. 
      
      Здесь само римское название — пикты12 — становится частью традиции, 
поскольку это просто латинское прилагательное, а не латинизация не имеющего 
никакого смысла местного названия. Называя этот народ «пиктами», римляне должны 
были иметь в виду, что пикты какимто образом себя раскрашивали. Здесь следует 
принять во внимание и более древнее название — притены. Это северная форма 
имени *Pritani, которым обозначались жители южной Британии еще в начале 
железного века. Оно означает «люди рисунков» и, скорее всего, относится именно 
к татуировке или рисункам — обычай, возможно унаследованный от более древнего 
населения.