а Ионе практически с первого дня своего 
«паломничества» за море, поскольку в предисловии к «Житию» говорится, что 
Колумба «тридцать четыре года подвизался как островной воин Христов». Колумба 
отправился в добровольное изгнание в 563м и скончался в 597 году.
   
   39 К этой категории относится и рассказ о встрече святого с «лохнесским 
чудовищем».
   
   40 Имеется в виду освящение церкви в честь того или иного святого, то есть 
названия церквей и монастырей.
   
   41 Более того, сам аббат назывался noдревнеирландски comarba, то есть 
«наследник». В быту аббат Армы назывался не «аббатом Армы», а «наследником 
Патрика», аббат Корка — «наследником Барре» (Барре или Финдбарр — основатель 
Коркского монастыря), аббат Ионы — «наследником Колумбы» и т. д.
   
   42 Целью Адамнана было освободить ирландских пленников, угнанных Эгфридом во 
время набега на Ирландию в 684 году.
   
   43 Эта формулировка не случайна, ибо на Ионе, согласно обычаю, который брал 
свое начало еще с самого Колумбы, аббат был одновременно священником 
(пресвитером). Мы знаем, что на Ионе имелся и свой епископ, однако он, видимо, 
находился в подчиненном положении по отношению к аббатупресвитеру.
   
   44 Речь могла идти и об ирландском епископе по имени Пикт. Так, святой 
Колумба воспитывался у священника по имени Круитнехан, то есть Пиктик или 
Пиктенок.
   
   45 См. главу 2.
   
   46 Отождествление выглядит тем менее вероятным, что ирландский Риагал был 
связан с королевством Дал Кайс на югозападе Ирландии, следовательно, его 
деятельность проходила очень далеко от Ионы и Шотландии.
   
   47 Святой Кайннех, друг святого Колумбы, был основателем монастыря Ахал.
   
   48 Аббат носил ирландское имя Туаталан. Возможно, он и попал в ирландские 
анналы именно потому, что был ирландцем.
   
   49 «Кинаэд, сын Альпина, король пиктов, Эдульф, король саксов — умерли» 
(«Анналы Ульстера», 858).
   
   50 См. рис. 37, в.
   
   51 Скорее всего, имеется в виду ручной бронзовый колокол. Такие колокола 
использовались в кельтских монастырях, чтобы созывать монахов на молитву.
   
   52 Миндскул — почерк, где употребляются строчные буквы (в латинской и 
греческой письменности).
   
   53 Лингвисты, считающие пиктский язык кельтским языком, связывают ipe с 
галльским ре «и»; таким образом, ipe также может значить «и». С другой стороны,
 известный ирландский лингвист Р.А.С. Макалистер полагал, что ipe является 
словом неиндоевропейского пиктского языка и означает «сын сестры», приводя к 
этому параллели из финноугорских языков.
   
   54 который здесь
   
   55 Колофон — запись, содержащая данные об авторе и(или) переписчике рукописи.
 В средневековых манускриптах, как правило, помешалась в конце рукописи.
   
   56 Имеются в виду англосаксы и древние ирландцы, которые в VIII—X веках 
создавали каменные кресты с рельефами.
   
   57 Книга из Дарроу (Евангелие из Дарроу) — ирландская рукопись 
Четвероевангелия VII века, древнейшая дошедшая до нас полная островная рукопись 
Евангелия. Хранится в Тринитиколледже (Дублин).
   
   58 Кольцо, изображенное за перекладиной креста, характерно для так 
называемых «кельтских» крестов и предположительно является символом Солнца. См. 
рис. 27.
   
   59 См. рис. 27, а, в.
   
   60 См. рис. 27, в.
   
   61 «Физиолог» — сборник, составленный во II—Ш веках н. э. в Александрии на 
греческом языке. В нем содержались описания как реальных, так и вымышленных 
животных (василисков, кентавров, единорогов). Рассказывая о поведении животных, 
авторы сопоставляли их качества (жестокость, доброту, хитрость) с качествами 
людей. Книга фактически служила учебником христианской морали. В IV веке она 
была переведена на латинский язык и пользовалась огромной популярностью на 
протяжении всего Средневековья. Ориген, Василий Великий, Августин и другие 
видные богословы неоднократно пользовались материалами «Физиолога».
   
   62 Золототысячник полатыни назывался centaurium; по легенде, рассказанной 
Плинием Старшим в «Естественной истории», с помощью этого растения кентавр 
Хирон некогда исцелился от ран.
   
   63 В работах других специалистов выдвигаются обоснованные предположения о 
том, что на котле из Гундеструпа и на рогах из Галлехуса показан осмысленный 
ряд изображений и символов, отражающих события того или иного мифологического 
сюжета: на котле — кельтского мифа, посл