не существовало ни одного. Все упомянутые даты скрупулезно проверены 
современной наукой и признаны частично результатом сознательной фальсификации, 
частью следствием излишней доверчивости к фольклорным источникам. Так что 
сведения о предшественниках Хлодвига I пришлось изымать из всех справочников, 
учебников и пособий». От себя хочу добавить, что и сам легендарный Хлодвиг 
вскоре отправится вслед за своими предшественниками.



Болландисты

Католической церкви в высшей степени необходимо фундаментальное очищение: 
начиная примерно с 1600 года – «таков был общий глас». Но каким образом должно 
оно происходить – над этими вопросами ломали головы и об этом ожесточенно 
спорили лучшие богословы того времени. В любом случае, чтобы опять не возникло 
несогласованности в текстах, все должно свершаться под присмотром и с одобрения 
Рима.

С середины XV века по Европе со скоростью степного пожара, возникшего в 
немецком Майнце, распространилось книгопечатание, но монополию на издание 
религиозных текстов для христиан Ватикан оставил за собой
[205]
. Это касалось, в частности, Библии и литургических книг, в том числе и на 
греческом, сирийском, армянском, грузинском и арабском языках. Издания этих 
книг строго контролировались; тексты тщательно выверялись. Несмотря на 
возражения иностранного духовенства, вводились и новшества, призванные 
послужить унификации догмы.

Устранение противоречий и единство нового канона стало насущной проблемой. 
Инквизиция больше не была способна выполнять подобные задачи, поэтому 
создавались специальные комиссии, посвященные исследованию древних рукописей.
Ужаснее всего дело обстояло с легендами о святомучениках. Именно по ним 
выверяется церковный календарь и ведется расписание церковных служб, поэтому 
древний бурелом нужно было срочно расчистить. Лишние деревья в джунглях 
жизнеописаний святых нужно было выкорчевать. Элитное подразделение католической 
церкви, орден иезуитов, взял на себя выполнение этой сложнейшей из задач. 
Группа братьев по ордену из Фландрии и вокруг нее столетиями занималась темой 
мучеников и привела в движение глыбу, которую вряд ли кто-либо надеялся 
сдвинуть с мертвой точки.

Речь шла о том, чтобы разобраться, наконец, с невообразимым нагромождением 
недостоверной белиберды, легенд, слухов, сплетен и мифов о святых и мучениках и 
явить католическому миру единую картину христианского мученичества и 
унифицированный реестр святых. С этой целью комиссия собирала, упорядочивала и 
исследовала все достижимые рукописи и составляла по ним совершенно новые 
жизнеописания святых. Помня о плодах схожей деятельности китайцев и византийцев
[206]
, о том, как проходят подобные акции, можно представить себе, как все это 
выглядело в действительности.

В 1603 году иезуит Хериберт фон Розвейд из Утрехта (1569-1629) представил 
первое упорядоченное собрание «житий святых» для годового церковного календаря.

Одним из деятельнейших участников грандиозного мероприятия был барон Генрих 
Юлий фон Блум, принадлежавший к поколению основателей движения, но имя всему 
направлению дал задним числом иезуит Иоганн
Болланд
(1596-1665). Он обрабатывал первое собрание «житий святых» и наметил своего 
рода программу, которую в течение двухсот лет осуществляло значительное число 
его братьев по ордену. Сам Болланд уже в 1643 году смог представить первые два 
тома монументального труда
Aсta Sanc-torum
(Деяния Святых). Большинство членов иезуитской комиссии были фламандцами, и 
последующие тома выходили в Антверпене. Оккупация французскими войсками 
Фландрии (1794) прервала работу на 53-м томе (соответствующем календарной дате 
шестого октября); после образования бельгийского государства выпуск «Деяний» 
продолжился (1837) сначала в Брюсселе, затем – в Тонгерло. К настоящему времени 
вышли 67 томов, но работа по-прежнему продолжается. Теперь исследование 
рукописей, обработка материалов и составление жизнеописаний приведено в 
соответствие с методами современной историографии.


Резюмируя, я хотел бы подчеркнуть два важных для нашего исследования 
обстоятельства этой грандиозной деятельности: первой по значению целью
болландистов
было выявление как можно большего числа традиционно используемых или 
находящихся в обращении текстов, чтобы в дальнейшем, когда указания иезуитской 
комиссии станут общезначимыми, – не возникало противоречий между старыми и 
новыми «документами» и не приходилось продолжать борьбу против противоречащих 
версий
[207]
. Что касается второй цели предприятия, важной с позиции наших размышлений в 
этой книге: возможно, именно болландистам предстояло поставить точку в 
исследованной нами «Широкомасштабной Операции» сотворения истории.

Повторим наш вывод о том, что до X века к северу от Альп не существовало 
никакой наднациональной церкви и что таковая церковь стала «историческим 
фактом» в результате обратной проекции, предпринятой начиная с XII века. Это 
значит, что задача болландистов состояла в том, чтобы втиснуть всю громаду 
нелепиц, фантазий и лжи о раннесредневековой церкви в рамки «наукоподобия» и – 
вместо хаотичных и возникших в разных, разбросанных по всей Европе местах, 
фальшивок – заложить для церкви прочную документальную основу «на все времена». 
Насколько нелегким оказалось предприятие, можно судить по бесконечным распрям 
между исполнителями, о которых неспециалист мало