ну решил 
заняться составлением хроники? В его книге приведены сведения, которые «не 
стоит даже пытаться найти в китайских трудах того времени», как выражается 
Роуботэм (1942).
Вот какие удивительные вещи пишет Гобиль (сам астроном) об астрономии эпохи 
Тан: в 721-727 гг. Индиец И-Ан вернул астрономии ее былую славу, потускневшую в 
глазах императора и придворных после нескольких небрежно и ошибочно сделанных 
расчетов солнечных затмений. Индиец выстроил обсерваторию, использовал 
астролябию, секстант, гномон; давал точнейшие сведения о солнце, луне и 
планетах, а также занимался географическими измерениями. Что при этом бросается 
в глаза и вызывает удивление: данные о широте того или иного пункта всегда 
верны; данные же о долготе либо отсутствуют, либо их величина (например, 
протяженность Китая с запада на восток) уменьшена в два раза. А ведь самой 
сложной для иезуитов задачей стало как раз определение градуса долготы Пекина, 
так как ни в Европе, ни в Китае никаких сведений на этот счет не существовало. 
А без этих данных невозможны были и точные расчеты затмений.
Ни вычислительных инструментов И-Ана, – пишет Гобиль, – ни гениальных часов, 
отбивающих каждую четверть, не сохранилось. Зато, по его сведениям, сохранилась 
обсерватория императора By-Вана (1122 г. до н. э.). Император этот для реформы 
календаря (!) должен был опираться на точные данные наблюдений за звездами. У 
него были даже компасы, которые он дарил посланникам южных соседей Китая. Да, 
астрономия в Китае имеет древнюю традицию! Более тысячи лет назад император 
Чун-кан за неверный расчет солнечного затмения якобы приговорил обоих своих 
придворных астрономов к смерти. Гобиль относит впервые верно предсказанное 
затмение к 2155 году до н. э., его коллега де Майа – к 2159 году до н. э. 
(Потье, с. 58). Некоторые астрономы и по сей день принимают подобные «данные 
наблюдений» за чистую монету.
Но давайте вернемся из мрака древности в эпоху Тан, летописи которой столь же 
мало заслуживают доверия.
Так называемые «правдоподобные записи», сделанные для императора около 850 г., 
являются, с точки зрения Твитчетта, по всей видимости, выдуманными. Только 
записи периода позднего Тан (906-960) признаются некоторыми китаеведами 
имеющими определенную историческую подоплеку. Однако соответствующие 
произведения якобы погибли в последующую эпоху. Поэтому, когда сегодня историки 
пользуются этой информацией, то они переписывают фальшивки, изготовленные в 
подтверждение этой легенды.
«К сожалению, – пишет Твитчетт о летописях эпохи Тан (с. 200), – мы нигде не 
можем зафиксировать точную дату начала какого-либо отдельного процесса или 
события. Описание каждого события претерпевает несколько изменений… Нет никаких 
сомнений в том, что в некоторых случаях историки преднамеренно исказили 
события… История эпохи Тан именно потому столь загадочна, что у нас имеется 
слишком мало данных для реконструкции отдельных событий, и не сохранилось 
никаких независимых свидетельств».
И там же (с. 201): «Современные историки считают работу с рукописями, с 
хрониками наименее плодотворной частью так называемой „стандартной истории". 
Хотя оные и представляют достаточную основу для составления хронологии, то есть 
обычной последовательности событий, официальных придворных назначений и 
происшествий, но, как правило, не содержат развернутых повествований или 
анализа».
Мне знакомо это стремление создать сначала хронологический каркас, который 
впоследствии, при помощи историографов, обрастет плотью.
Так случилось и в Китае: стали появляться «монографии» по отдельным темам: по 
формам повозок, по одежде, по государственной финансовой системе и музыке, 
календарю и астрономии. Они подходят ко многим эпохам. Правда, в разделе 
«литература» встречается неожиданность: перечень содержимого императорской 
коллекции сочинений, с предисловием 940 года. Твитчетт пишет: «К несчастью, при 
первом составлении монографии… было решено исключить оттуда дополнение с 
буддистскими и даосскими трудами, всего 2500 наименований».
В том же духе комментирует жизнеописание великого императора Ван-Цзонге 
династии Тан другой видный синолог, Ротур (1981). Китайский ученый Лин Лу-че, 
систематизировавший в 1959 году архивные материалы, в предисловии пишет, что 
летопись больше напоминает роман с женоненавистнической тенденцией и 
идеализированным взглядом на армию. Жизнеописания поэтов (при том что эпоха Тан 
считается временем расцвета китайской поэзии) представляют собой сухое 
перечисление их придворных титулов.
В закл