см. Люлинг, 1974 и 
1981). Взаимовлияние всех трех религий книги позволяет утверждать, что 
создавались они практически одновременно. Можно даже проследить эту временную 
близость на примере отдельных шагов формирования религий. Так же как и Мишна
[138]
(а также по подобию с Ведами
[139]
и Палийским каноном
[140]
)), книги Нового Завета были разбиты на группы по длине; более длинные тексты 
шли первыми. Особенно строго это соблюдалось в Коране.

Очередность – и отступления от правила – имеют, исходя из этого общего 
положения, большое значение.
В некоторых ранних рукописях (датируемых XII—XIII вв.) «Откровение» шло сразу 
за Евангелиями, что доказывает важность текста «Апокалипсиса» для той эпохи. Та 
же последовательность сохранена и в первом печатном издании эфиопского Нового 
Завета (Рим, 1549), что свидетельствует о жестковыйности аксумской церкви 
(Метцгер, с. 277).

Деяния Апостолов и Послания значительно моложе Евангелий. Первым из Посланий 
было написано, скорее всего, Послание Иакова: оно еще сильно иудаизировано. Из 
Посланий Павла вычитываются дискуссии католических догматиков XIII века и споры 
между представителями различных схоластических школ
[141]
.

В Египте библейский канон не оформился окончательно даже к XIII-XIV вв. Данные 
об Эфиопии слишком противоречивы: в Ветхий Завет там входило 54 книги; в Новый 
Завет – в два раза меньше, 27 книг. Итого – 81 книга. В некоторых Библиях, 
однако, насчитывалось на семь (или даже на восемь) книг больше. В этих случаях 
в Священное Писание входят Книга Еноха, Синод, Книга Юбилеев и послания 
Климента (для сравнения: Иосиф Флавий знал 22 книги; в современном Каноне их 39 
+ 27 = 66).
Связи с Эфиопией – старейшим центром христианства в Африке – быстро оборвались, 
поэтому наши хронологии столь существенно различаются.
Уместен вопрос: почему – если библейский канон сложился к II-III вв. или чуть 
позже, как о том свидетельствуют отцы церкви, – многие христианские Библии 
отличаются друг от друга? Различия указывают на более позднее время создания 
текстов.
Тексты были написаны позже, но в короткий срок: в рукописях Нового Завета 
существует стандартная форма принятых сокращений святых имен (Бог, Иисус, 
Христос и т. д.). Их всего 14, и абсолютно во всех рукописях сокращения 
совпадают, что свидетельствует о существовании некоего единого образца и 
непродолжительном периоде создания оригиналов (Метцгер, 1993, с. 284, сноска).



Тора


Вернемся к «Древнему Канону». (Я буду свободно цитировать из Хунгера и пр.) 
Иудейский Ветхий Завет (Тора) в его сегодняшней версии был создан на Востоке 
масоретами
[142]
. Теперь трудно установить точный срок начала их деятельности; некоторые ученые 
относят его к 750 году н. э. Полностью текст был готов якобы около 1000 года. 
При подобных датировках разница между иудейской и византийской системами 
составляет до 300 лет; так что наиболее приемлемым сроком была бы вторая 
половила X века (последние 50 лет перед 1000 годом). В результате этой 
деятельности возник и считающийся классическим древнееврейский язык. Скорее 
всего, прежде указанного срока на таком языке никто не говорил; в иудейских 
общинах Востока в ходу был либо арамейский (на нем говорили древние жители 
Палестины), либо греческий. Причем это справедливо не только для вавилонских 
или египетских еврейских общин в изгнании, но и для самой Палестины
[143]
. Существует также «переходный» текст Торы, где «древнееврейские» слова 
записаны греческими буквами. Так и формировался современный еврейский шрифт.

Нам знакомы случаи, когда для Святой Книги изобретался новый язык и новый 
алфавит: Панини («около 400 до н. э.») для Вед «изобрел» санскрит; Ульфила 
(запись в реестре отсутствует) «около 380 года» – готский для своей Библии; 
Кирилл и Мефодий для своей миссии около 900 года «изобрели» славянский язык 
(Топ-пер, 1995).

При этом должны были сжигаться все свидетельства о предварительных ступенях 
этой изобретательской деятельности. «С целью подтверждения окончательной, 
непреложной ценности своего текста, все старейшие рукописи уничтожались» (с. 
154). Это относится не только к масоретам и их «Древнему Канону», которым 
посвящен настоящий раздел книги, но и к халифу Осману, произведшему кодификацию 
Корана, и к византийскому императору Константину VII (X век) и к другим 
изобретателям языков и канонов. Все не соответствующие новой норме тексты 
изымали и сжигали. Так поступали даже болландисты
[144]
, упорядочивая и «приводя в новый порядок» легенды о Святых.

Правда, централизованное управление уничтожением древних иудейских текстов во 
всех общинах в рассеянии – от Марокко до Китая – было бы, очевидно, нелегким 
делом. Скорее всего,