ьном устройстве общества того времени: мы узнаем о 
чужеземных ремесленниках, прибывших из Галлии, но не отнимающих рабочие места у 
местных каменотесов. Вот кто стоял у колыбели нынешнего общеевропейского 
единства!
Регина Зоннтаг (1987) разложила выдумки Григория на составные части. Впрочем, 
она посчитала архитектурные данные в основном заслуживающими доверия. Зато 
сведения о количестве войска и датировку Григория она относит к области сказок. 
Все это, следовательно, было написано гораздо позже. Трюк с «полуправдой» 
(привести частично достоверные архитектурные сведения и с их помощью 
«протащить» в историю список вымышленных правителей и мифических деяний) знаком 
мне по творчеству испанских «хронистов» XVI века.
Вопрос о существовании в Центральной Европе в ту эпоху («V—VIII век») арианства 
еще ждет своего исследователя. Возможно, людей устраивала 
синкретически-языческая картина мира, они молились и отправляли культы в рощах 
и у камней и ничего не знали о распятом палестинце. Ирландия перешла к 
христианству незаметно и ненасильственно. Для этого не понадобились 
«церкви-крепости».

Рельефы в таких церквях, на стенах или на загородках, отделявших хор от 
молящихся (например, рельеф в Хорнхаузене), дают представление о духе того 
времени, о богах, которым поклонялись. Словно Вотан
[94]
» восседает на коне всадник с не защищенной шле-мом головой, а под ним 
извивается Мидгардский змей. На выставке он стал «христианским святым рыцарем в 
шлеме, 1-й половины VII века», – найденным, правда, довольно далеко от ареала 
расселения франков, в Северном Харце (Гарце)
(рис. 21).
Рельеф составлял часть шестистворчатого оградительного барьера церковного хора. 
В доказательство принадлежности всадника к христианству приводят раскопанный в 
тех краях (и датированный 200 годами позже) конский могильник. Можете убедиться 
сами, именно так и написано в каталоге.

Посмотрите на руины церкви святого Виллиброрда в Рейнской области («738»), – с 
роскошным саркофагом и каменной кафедрой, – вы не найдете ни единого 
христианского символа, хотя рельефные декорации хорошо сохранились.
С нередко встречающимися франкскими надгробиями и производящими впечатление 
христианских надписями дела обстоят не лучше. Даже аббату пришлось 
довольствоваться надгробием без креста. На других камнях, напротив, только 
кресты без надписей, причем кресты выполнены в стиле поздней готики или даже 
югендштиля. Поздняя фальсификация (в эпоху Возрождения или в XIX—XX века) 
очевидна. Иногда на камнях заметны следы использования современной техники (а 
именно, шлифовальной машины); еще чаще встречаются совершенно невозможные 
тексты, как, например:
HIC. PAU
SAT. COR
PUS ALD
UALUHI.CU
IUS.ANIMA
GAUDET. IN
CAELO.
«Здесь покоится тело Альдуалухуса, чья душа радуется на небе».
Эту надпись на могиле якобы некоего священника (?), погребенного в горном 
монастыре у Вормса в VIII веке, можно принять за шутку, за удачную современную 
пародию. Даже современным, не слишком образованным, историкам должно быть 
известно, что фраза о теле, покоящемся в гробу, и душе, пребывающей на небесах, 
могла прозвучать только после реформации. Демонстрация подобных «священнических 
надгробий» на выставке под патронажем видных политиков Коля и Ширака – это 
признак дурного вкуса.

Есть среди экспонатов и крышка книжного переплета из слоновой кости, 
подтверждающая якобы факт крещения Хлодвига. Есть также переплет с именами, 
который должен укоренить в истории всех приведенных в списке правителей 
Австразии
[95]
с 575 по 662 год. На третьем переплете перечислены имена многих епископов, уже 
умерших к VI веку. До 1659 года этот список считался подлинным; затем текст был 
смыт – как я убежден – из-за своей совершенной недостоверности,


Трон Дагоберта (отдельные детали – VII века; завершен – в IX веке) выполнен в 
духе стилевой эклектики эпохи Возрождения: львы с типично мавританской 
прорисовкой шкуры, античные украшения и позднеготический орнамент. Эта вещь 
«единственная для того времени и в своем роде уникальная», то есть с точки 
зрения истории техники искусства – невозможная
(рис. 25).


Кстати о технике: за стеклом одной из нейтральных витрин лежит жемчужина 
выставки – железный нож (не совсем канонической формы), с обеих сторон 
инкрустированный латунными часовыми шестеренками. «Из мужского захоронения IV 
века. Обстоятельства находки подтверждают с абсолютной достоверностью 
подлинность изделия», – гласит официальный комментарий. «Обстоятельства 
находки» не могут служить доказательствами подлинности даже в случае могил 
принцев под Кельнским собором. Инкрустирование ювелирных изделий и оружия в 
прошлом мы не хотим полностью отрицать. Но какие, интересно, обстоятельства 
могут подтвердить подлинность предмета, инкрустированного латунными 
ш