ры, судя по новейшим топо­нимическим исследованиям, были автохтонным 
населением Иберий­ского полуострова, Италии, Южной Франции и даже немецкой 
Баварии до прихода в Южную Европу семитов с юга и скифов и готов (славян и 
германцев) с севера. Сегодняшний испанский, французский и вообще католический 
шовинизм не могут признать берберского (варварского?) прошлого своих стран. Но 
в средневековье вряд ли кого-то интересова­ло, на каком языке говорил в детстве 
его феодальный владыка: в то вре­мя еще не было физической возможности 
придавать лингвистическим проблемам идеологическую подоплеку.



169

Упоминание халдеев в этом контексте весьма примечательно. Как показали Маркс и 
Хайнзон (см. книгу последнего 1988 г.), знаме­нитые шумеры якобы третьего 
тысячелетия до Христа – это просто хал­деи первого дохристианского тысячелетия. 
Не даром же шумер называ­ли халдеями в конце XIX и начале XX вв. (Ошибочно, как 
считает БСЭ.) Последние же – семитское племя, впоследствии смешавшееся с 
вави­лонянами (оных халдеи якобы подчинили в конце VII – начале VI века до н. э.
). В более позднее время (Греция, Рим) историки знают только халдеев – 
гадателей и звездочетов вавилонского происхождения. Тем не менее обозначение 
«халдеи» упорно всплывает в средние века, причем не только в Междуречье, но 
практически во всем тогдашнем исламском мире. Так не были ли халдеи арабами 
средневековья и не является ли их перенос в первое дохристианское тысячелетие 
фантомной проекцией в прошлое, которое так любят историки?



170

Инвеститура – торжественный ввод во владение недвижимо­стью, особенно в случае 
ввода духовного лица в ранг феодального пра­вителя. Считается, что 
первоначально инвеститура была светской, так что, в частности, епископы 
получали в ходе соответствующей процеду­ры от светских властителей признаки их 
власти (епископский посох, на­пример). После провозглашенного якобы в 1075 г. 
папой Григорием VII запрета на светскую инвеституру и длившегося около 50 лет 
спора было оговорено, впредь получать епископский посох от папы, а от 
императо­ра – скипетр на феодальное владение епископством.



171

Иными словами борьба шла не за реальное право инвеституры, а за изложение 
истории борьбы за это право в том виде, в котором одна из сторон хотела бы 
видеть историю развития инвеституры. Аналогично интерпретирует автор и развитие 
в исламе: задним числом творился и этот специальный раздел истории.



172

Сказочность симпатичного образа мусульманского пророка-раз­бойника отмечал еще 
Н. А. Морозов. Возникновение ислама в начале VII века – это такая же выдумка, 
как и возникновение христианства 2000 лет тому назад. Ранние формы монотеизма, 
имевшие большие ло­кальные различия, были в странах победившего ислама задним 
числом интерпретированы как ранние формы ислама (и отнесены далеко в про­шлое в 
ходе создания хронологии). Те же или очень близкие к ним фор­мы были объявлены 
ранними формами христианства в странах победив­шего католицизма. Сегодняшняя 
форма ислама не могла выкристалли­зоваться до распространения книгопечатания, т.
 е. до X V I – X V I I вв.



173

Вообще те, кого мы называем берберами, не признают этого обо­значения (никакие 
мы не варвары!) и настаивают на обозначении их народа как измазиры. В 
политологической литературе последних 20 с лишним лет это собственное 
наименование народа постепе