фиксации 
событий. Если общество (или его определенные слои) формулировали общественный 
заказ на описание прошлого, о котором не было никаких сведений, и, более того, 
задавало основные параметры этого прошлого, заранее превращая его в виртуальное,
 то поставленную задачу могли решить только авторы ис­торических романов и 
сказок, каким бы жанром (летопись, хроника, хронологические таблицы, древние 
«документы», исторические обзоры и т. п.) они ни пользовались.



46

После завоевания всей Испании католикам осталось только пере­нять и 
видоизменить этот культ, подогнать к нему соответствующие ле­генды, что и было 
сделано.



47

Который в большой мере читается как черный список историче­ских фальсификаторов.
 Интересно, что большинство историков не хо­чет ничего знать о подобных черных 
списках, внушив себе спасительную идею о том, что фальсификация в истории – 
явление частное, интерес­ное только для специалистов в этой узкой области. У 
нас, мол, как и в полиции, есть небольшой криминологический отдел, но 
большинство историков (как и полицейских) занято рутинной работой и о работе 
кол­лег-криминологов узнают только изредка из передач по телевидению.



48

Боюсь, что и для оной еще рановато. В это время в Северной Ис­пании и в Южной 
Франции еще только начинался процесс накопления богатств в монастырских 
братствах, предшествовавший начаткам фео­дальных отношений. Ни о какой единой 
для всей Северной Испании церкви, еретической или канонической, еще не могло 
быть и речи. В лучшем случае это время первоначального распространения 
моноте­истической идеи но всем многообразии ее локальных вариантах. Скорее же 
всего – это эпоха дохристианского расцвета язычества.



49

Начало «Реконкисты» мне видится скорее в XIV или XV веке, а военные операции на 
Ближнем Востоке, послужившие сюжетной завяз­кой для сказок про т. н. крестовые 
походы, и того позже: в конце XV и в XVI веке. К последнему выводу приходит и 
швейцарский историк и филолог Христоф Пфистер в своей книге «Матрица древней 
истории», изданной но Оренбурге (Швейцария) в 2002 году.



50

Обе эти церкви следует отнести к хронологическим христианским мифам. Сама 
астурийская миссия (якобы сохранившийся в Астурии по­сле арабскою завоевания 
Иберийского полуострова островок раннего христианства) представляется мифом, 
выдуманным в XV веке при ис­панском завоевании мусульманских княжеств на Юге 
Иберии. Если бы мусульмане завоевывали христианскую Испанию, то при их 
известном толерантном от