| |
Ш. Монтескье был наиболее консервативным из всей плеяды энциклопедистов,
он опубликовал цитированную выше работу в 1748 г., накануне острых конфликтов с
иезуитами в католических странах. Отсутствие правдивой информации об иезуитском
"государстве" в Парагвае оказало свое влияние на взгляды Монтескье в этом
вопросе.
Но если Ш. Монтескье действительно положительно оценивал деятельность
иезуитов в Парагвае, то приписывать такое же мнение Вольтеру нет никаких
оснований.
Вольтер был непримиримым врагом и изобличителем иезуитского ордена. Лойола,
согласно Вольтеру, "достоин сумасшедшего дома", "сумасброд" (Вольтер. Бог и
люди…, т. II, с. 165), иезуиты – мошенники, банкроты, преступники, цареубийцы и
злодеи (Вольтер. Бог и люди…, т. II, с. 261, 355). "Даже после того, как
Франция и Испания обратили их в пепел, – писал Вольтер об иезуитах, – они
сохранили прежнюю спесь. Разрезанная на куски змея вновь подняла голову из-под
груды этого пепла" (Вольтер. Бог и люди…, т. II, с. 174).
Что касается деятельности иезуитов в Парагвае, то ей посвящены самые едкие
страницы "Кандида" – своеобразного сатирического репортажа, написанного по
горячим следам событий середины XVIII в. Кокамбо, вольтеровский Санчо Панса,
слуга Кандида, служивший в прошлом "сторожем в Ассумпсиоской коллегии" и
знавший парагвайскую вотчину иезуитов, "как улицы Кадикса", так ее описывает:
"Удивительное у них государство. Оно имеет более трехсот миль в диаметре,
разделено на тридцать провинций (редукций? – И. Г.). Los padres имеют там все,
а народ ничего, это образец разума и справедливости. Что касается меня, то не
знаю ничего более восхитительного, чем los padres, которые здесь ведут войну
против испанского короля и против португальского, а в Европе исповедуют этих
королей; которые убивают здесь испанцев, а в Мадриде посылают их на небо, это
приводит меня в восторг. Вы увидите, что там вы будете счастливейшим из всех
людей" (Вольтер. Избранные произведения. М., 1947, с. 71).
Попав к иезуитам в Парагвай, Кандид убеждается, что Кокамбо верно описал
господствующие там порядки: отцы-иезуиты владеют неграми-рабами, живут в
роскоши, пьют тонкие вина из хрустальных кубков, потребляют изысканные блюда из
золотых чаш, в то время как индейцы трудятся "на солнечном припеке" и питаются
маисом из деревянных чашек.
В этом государстве, являющемся юридическим владением испанского короля,
"преподобный отец-провинциал не позволяет испанцам говорить иначе, как в его
присутствии, и оставаться более трех часов в стране".
Вольтер со знанием дела указывает, что "правители Парагвая" принимают к
себе на службу как можно меньше испанских иезуитов, они предпочитают
иностранных подданных, которыми они могут свободно распоряжаться".
В редукции, которую посетили Кандид и Кокамбо, всем управляет барон
Тудер-тен-тронк, родом из "грязной Вестфалии", иезуитский священник и полковник,
наемник и авантюрист, у него семьдесят два поколения предков. Он хвастает: "Мы
мужественно встречаем войска испанского короля. Ручаюсь, что они будут разбиты".
Кандид по воле автора убивает иезуита.
Казалось бы, парагвайская глава "Кандида" убедительно показывает осуждение
Вольтером иезуитского "эксперимента" в Парагвае. Ж. Десколя, современный
иезуитский апологет, утверждает, что эта глава будто бы свидетельствует о
"неловком положении Вольтера, который был раздираем, с одной стороны, желанием
похвалить политическую систему, близкую его взглядам, а с другой – его
антипатией к методам "Общества Иисуса" (Descola J. Quand les Jesuits scmt du
pouvoir. Paris, 1956, p. 78). Факт, однако, что Вольтер осуждал не только
методы работы иезуитов, но и созданную ими систему порабощения в редукциях.
Примечательно, что Вольтер имел непосредственное отношение к ликвидации
иезуитского "государства" и очень этим гордился. Частично принадлежавший ему
корабль "Паскаль" был использован испанским правительством для переброски из
Испании в Буэнос-Айрес войск, принявших затем участие в подавлении иезуитского
сопротивления в Парагвае. Вольтер очень гордился этим обстоятельством. 12
апреля 1756 г. он писал из Швейцарии своей знакомой графине Лютцельбург: "Хотя
я и небольшой охотник до новостей, необходимо, сударыня, чтобы я сообщил вам
новости об Америке. Правда, что короля Николая не существует; но не менее верно
и то, что иезуиты в Парагвае равны королям. Испанский король посылает четыре
боевых корабля против достопочтенных отцов (подчеркнуто автором). Это настолько
верно, что я, пишущий вам эти строки, я поставляю часть одного из этих четырех
судов. Я был, сам не зная как, материально заинтересован в одном большом судне,
отправляющемся в Буэнос-Айрес; мы его предоставили правительству для перевозки
войск. И в довершение удовольствия от этого обстоятельства корабль называется
"Паскаль"; он отправляется сражаться против отпущенной морали (moral relachee).
Этот маленький анекдот не будет неприятен вашей подруге; она не посетует на то,
что я воюю против иезуитов, находясь в еретической стране" (Гордон Л. С.
Вольтер и государство иезуитов. – В кн.: Вольтер Статьи и материалы. М., 1947,
с. 69).
Об этом же сообщал Вольтер 16 апреля того же года своему школьному
товарищу герцогу Ришелье, отмечая: "Вполне справедливо, чтобы "Паскаль" воевал
с иезуитами, и это очень забавно" (Гордон Л. С. Вольтер и государство иезуитов.
– В кн.: Вольтер Статьи и материалы. М., 1947, с. 69-70).
Обличая деятельность иезуитов в Парагвае, автор "Кандида" стремился
поразить католическую церковь в целом. Нельзя в этой связи не согласиться с
мнением академика К. Н. Державина, который писал в своей биографии Вольтера,
что изображенное в "Кандиде" "государство иезу
|
|
