(Estudios sobre Fray Bartolome de Las Casas. 
Sevilla, 1974, p. 248). Это замечание верно только по отношению к первому и 
второму этапам мировоззрения доминиканца.
     На последнем этапе, на наш взгляд, Лас Касас вышел за рамки лояльности по 
отношению к церкви и королевской власти и действительно занял революционную 
позицию, требуя полного освобождения индейцев от испанского господства.
     Лас Касас считал конкисту преступлением, а конкистадоров – тиранами. В 
одном из писем в начале 40-х годов XVI в. он писал: "Где это видано, разве было 
такое на земле и в каком-либо государстве, чтобы разумные люди не только целого 
королевства, но и огромных густонаселенных земельных пространств после бойни, 
вызванной несправедливейшими войнами, называемыми конкистой, были бы 
распределены между теми же самыми жестокими убийцами и грабителями, тиранами и 
насильниками, как останки неодухотворенных и неестественных предметов или как 
скот и подвергались не фараонскому, а дьявольскому порабощению? Причем 
завоеватели обращали на свои жертвы столько же внимания, как на коров, идущих 
на бойню, или на клопов" (Las Casas В. de. Opusculos, cartas у memoriales. 
Madrid, 1958, p. 112).
     Лас Касас утверждал, что только добром, лаской, позитивным примером, 
помощью можно завоевать доверие индейцев и убедить их принять христианство, что 
испанцы имеют право присутствовать в Индиях только для мирного распространения 
своей веры, а не для личного обогащения и захвата собственности индейцев.
     В то же самое время Лас Касас в принципе не оспаривает права испанской 
короны на владения Индиями. Он выступает с позиций защиты прав королевской 
власти, которой вредят конкистадоры, разрушая Индии и угнетая в своих корыстных 
инте-ресах местное население.Если не подчинить конкистадоров соответствующему 
контролю, писал Лас Касас в одном из своих мемориалов Карлу V, то они 
превратятся в независимых сеньоров и выйдут из подчинения короне: "Знайте, ваше 
величество, не соответствует интересам безопасности вашего государства, чтобы в 
Индиях существовали независимые сеньоры и им принадлежала власть над индейцами… 
И не наделяйте впредь никого из конкистадоров титулами графа, маркиза или князя 
с властью ни над индейцами, ни над испанцами" (Friede J. Bartolome de Las 
Casas…, p. 76).
     В другом документе, направленном 30 апреля 1534 г. Совету по делам Индий, 
Лас Касас бьет тревогу по поводу того, что конкистадоры под предлогом службы 
королю "убивают его вассалов и грабят их богатства". Настаивая на терпимом 
отношении к индейцам, Лас Касас подчеркивает, что именно оно будет 
способствовать тому, чтобы все владения испанского короля "утопали бы в золоте 
и серебре и во всяких богатствах" (Ibid., p. 77).
     Лас Касас, выступая в защиту индейцев, доказывает, что бессердечное к ним 
отношение со стороны испанцев порождает в жителях Нового Света убеждение, что 
Христос – "самый жестокий из богов", а "король – голодный волк, алкающий по 
человечине".
     Ссылаясь на продажу индейцев Перу и Панамы в рабство (Лас Касас приводит 
цифру 52 тыс.) и на высокую их смертность, апостол индейцев с возмущением 
говорит, что если бы речь шла о собаках, то, учитывая, что "они никого не 
кусали, было бы бездушным относиться к ним с такой жестокостью" (Friede J. 
Bartolome de Las Casas…, p. 107).
     Лас Касас неоднократно подчеркивает свои заслуги перед короной. "Я уверен, 
– пишет он в одном из своих мемориалов, – что, когда мы все умрем, станет ясным,
 кто больше из нас (Лас Касас, выступавший в защиту индейцев, или испанцы, 
угнетавшие их. – И. Г.) принес пользы королю, королевской казне, церкви и роду 
человеческому" (Ibid, p. 107).
     Корона крайне опасалась чрезмерного усиления влияния конкистадоров и их 
детей – креолов – уроженцев колоний, строго следя, чтобы власть в заморских 
владениях находилась в руках испанцев, прибывших из метрополии, не разрешая 
строительства в Индиях крепостей и фортификаций (за исключением портов и 
береговой полосы). Следуя совету Лас Касаса, корона с большой неохотой 
предоставляла креолам дворянские звания и титулы, ограничивала их передвижения 
из одной колонии в другую и т. д. Все это объясняет, почему королевская власть 
разрешала страстные филиппики Лас Касаса против "верных" слуг короля 
конкистадоров.
     Но другие миссионеры тоже служили интересам короля и церкви. Какая же была 
разница между ласкасисстами и их противниками? Лас Касас действовал исходя из 
принципа: "лучше живой индеец, хотя и язычник, чем христианин, но мертвый". Его 
противники считали: "лучше мертвый индеец, но обращенный в христианство, чем 
живой, но язычник". "Скандал и великий смертный грех, – писал Лас Касас, – 
окрестить ребенка и бросить его в колодец, чтобы спасти его душу. Да не 
пожелает бог победы за такую плату" (Ibid, p. 203).
     Лас Касас, доказывая, что насилия и разбой завоевателей противоречат 
учению христианства, выдвигает новое важное требование: церковь обязана не 
потворствовать злодеяниям конкистадоров и тем более не участвовать в них, а 
активно бороться против них, вплоть до отказа в исповеди, отпущении грехов и 
отлучения тех из завоевателей, кто не проявит желания исправиться. Он считал, 
что церковники обязаны заставить испанцев вернуть награбленное индейцам, не 
имея права получать от грабителей (конкистадоров, энкомендеро) жалованье, 
десятину, пожертвования и расходовать "краденое" на благотворительные цели, а 
ворам (тем же колонизаторам) отпускать грехи.
     Лас Касас стоял на диаметрально противоположных позициях по сравнению с 
францисканцами и прочими монашескими орденами, которые принимали участие в 
конкисте, выступали за принудительное, притом по "облегченному обряду", 
крещение индейцев, оправдывали военные захваты, а также отстаивали тесное 
сотрудничество мисси