годах, во времена союза между Сирией и Египтом, сирийцы 
уничтожали 
таким образом оппозиционеров. Так погиб, например, Фарджалла аль-Хелу, 
Генеральный 
секретарь Ливанской коммунистической партии. Его жена тщетно требовала его тело 
целых 
10 лет. 
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАМБУКА 
Китайцы, которые во многих областях человеческих знаний достигли успехов, 
отличи- 
лись и в пыточном деле. Казнь заключалась в следующем: осужденного растягивали 
над 
стволами молодого бамбука. Это растение буквально за несколько суток прорастало 
сквозь 
жертву, принося ей жестокие страдания. 
РИТУАЛЫ СМЕРТНОЙ КАЗНИ 
Сколько народов — столько и обычаев. Эта истина относится и к ритуалам 
исполнения 
смертной казни. Вот несколько характерных примеров. В средневековой Испании 
публичная 
казнь — аутодафе («дело веры») была обставлена очень пышно и торжественно. 
Ритуал ауто- 
дафе включал в себя красочное шествие, героями которого были осужденные, одетые 
в спе- 
циальные костюмы (сан-бенито), разрисованные изображениями чертей и языками 
пламени.

55 
Впереди процессии несли чучела или нарисованные изображения тех осужденных, 
которым 
удалось бежать или умереть до казни. Эти чучела (изображения) сжигали так же, 
как и жи- 
вых людей. В Севилье для сожжения сооружали так называемое «кемадеро», по 
четырем уг- 
лам которого стояли каменные статуи библейских пророков — к ним привязывали 
осужден- 
ных. Во многих странах при возведении на эшафот (повешение, обезглавливание) 
или перед 
расстрелом били барабаны, глашатай торжественно зачитывал список преступлений и 
приго- 
вор.
Нередко на казнях своих политических противников присутствовали монархи и 
высшие 
сановники государства. Во Франции по Кодексу Наполеона осужденному за 
отцеубийство 
(либо за посягательство на жизнь и личность императора) перед казнью отрубали 
кисть пра- 
вой руки. Это положение было отменено в 1832 г., но еще до 1958 г. уголовный 
кодекс во 
Франции предусматривал особый ритуал казни отцеубийцы: преступник должен был 
препро- 
вождаться к месту казни босиком, в рубашке, с черным покрывалом на голове. 
Русский писа- 
тель Петр Боборыкин, вспоминая о казнях в Париже второй половины XIX века, 
пишет: «Кто 
живал в Париже подолгу, как я, тот знает, что это было за отвращение: публичные 
казни, 
происходившие около тюрьмы «La Koquette». Гаже, гнуснее этого нельзя было 
ничего и во- 
образить! Тысячи народа, от светских виверов и первоклассных кокоток до отребья 
— суте- 
неров, уличных потаскушек, воров и беглых каторжников проводили всю ночь в 
окрестных 
кабачках, пьянствовали, пели похабные песни и с рассветом устремлялись к 
кордону солдат, 
окружавшему площадку, где высились виселицы. Издали нельзя было хорошенько 
видеть, но 
вся эта масса чувствовала себя в восхищении только от того, что она «была на 
казни», так 
лихо и весело провела ночь в ожидании такого пленительного зрелища. В XX веке 
общест- 
венная нравственность, не доросшая до повсеместной отмены смертной казни, все 
же дорос- 
ла до отмены публичных ритуалов ее исполнения (правда, не во всех странах)