сточной Азии, а также 
Африки, которые рассматривались выше, в рамках первых двух блоков 
колонизованных европейцами стран. Но здесь все же есть определенная разница, о 
которой необходимо еще раз сказать.
    В Индии, как о том специально говорилось, исламу противостоял индуизм, что 
и помешало ему, несмотря на политическое господство, обрести ту всеобъемлющую 
силу и создать такую структуру, которые были нормой на мусульманском Ближнем 
Востоке. В Индонезии или Малайе, тем более на юге Филиппин и вообще везде, где 
в юго-вос-точноазиатском регионе со временем стал играть значительную роль и 
даже абсолютно преобладать ислам, он в принципе был все же далеко не столь 
сильной и всеобъемлющей религией, как в местах расселения арабов, персов или 
тюрок. Местные религиозно-цивилизационные традиции в немалой мере ограничивали 
и ослабляли его воздействие, что с особой наглядностью видно на примере 
Индонезии. Тем более то же самое характерно для исламизнрованных районов и 
народов Тропической Африки, включая ее суданский пояс. Пожалуй, только для 
северной арабской Африки, для стран Магриба и особенно Египта следует сделать 
исключение. Именно потому, что "это-стратт— ~е—аробо исламским - нагрпением. и .
что. исламский религиозно-цивилизационный фундамент здесь, как и в Западной 
Азии, опирается на мощные пласты древних культур (от долины Нила
    
    до Карфагеиа), наблюдается определенное сходство в исторических судьбах 
Магриба, Египта с судьбами западноазнатского исламского региона.
    Учитивая сказанное, мк имеем все основания включить в предстоящий анализ 
мира ислама арабо-исламские страны Северной Африки и .воспринимать их вместе с 
включенной в третий блок группой стран Ближнего и Среднего Востока как— 
применительно к периоду колониализма — нечто единое и цельное (оставляя при 
этом в стороне исламизированные страны Африки, Южной и Юго-Восточной Азии). 
Разумеется, при этом должны быть учтены и различия между североафриканскими и 
западноазиатскими мусульманскими странами — различия, которые наиболее очевидны 
при оценке степени колониальной зависимости той или иной группы стран.
    Итак, перед нами мир ислама. Что являла собой традиционная исламская 
структура и какое воздействие на нее, на ее способности и потенции 
трансформации оказал мусульманский релилюзно-цивилизационный фундамент? Как 
сказалось это на судьбах соответствующих стран в период колониализма?
    Ислам: религия и общество
    Об условиях и обстоятельствах, сопутствовавших возникновению и 
распространению ислама среди арабов, а затем и во всей Западной Азии, а также 
на североафриканских территориях (Арабский халифат), уже шла речь во второй 
части работы, где специально упоминалось и о некоторых генеральных принципах 
социальной политики мусульман (формы земельных владений и налогообложения, 
слитность религии и политической власти и др.). Говорилось вскользь и о 
специфике шиитского ислама. Теперь в центре внимания будет рассмотрение более 
глубинных признаков и характеристик ислама, которые во многом определяли на 
протяжении веков (и продолжают это и в наши дни) не только верования и 
мировоззрение мусульманского населения, но также, что существеннее, образ и 
принципы жизни, систему ценностей и соответствующие социально-нравственные 
установки мусуман, т.е. то, что можно было бы назвать .исламским менталитетом.
    Так что же такое ислам? Сформировавшись сравнительно поздно, доктринально 
эта монотеистическая религия восходит к ее предшественникам, иудаизму и 
христианству, к библейским идеям, образам и легендам. Обогатившись за счет 
влияния иранского зороастризма, а также впитав в себя многое из древних 
традиций и культурных достижений древневосточных цивилизаций и греко-античного 
мира (вспомним эпоху адлинизма), ислам оказался и определенном смысле весьма 
богатым в духовно-идейном плане наследником многих цивилизаций. Но выгодно и 
умело распорядиться этим богатым
    
    наследием ему в немалой степени помешал реальный уровень развития того 
народа, который волею судеб оказался творцом и основным носителем новой религии,
— арабов. Едва вышедшие за пределы первобытности арабы (речь идет о передовых 
племенных группах их; более отсталые бедуинские кочевые племена остаются на 
полупервобытном уровне и в наши дни) не были в состоянии активно освоить весь 
высокоинтеллектуальный потенциал религиозно-доктринального наследия, 
доставшегося им через основавшего новую религию пророка Мухаммеда. Впрочем, они 
не очень-то в этом и нуждались. Хорошо известно, что многое из высших 
достижений арабской культуры на рубеже 1 — II тысячелетий охотнее заимствовали 
европейцы (включая арабские переводы античных авторов), чем сами арабы. Что же 
касается арабов — разумеется, той части их, которая была причастна к грамоте и 
получала образование,— то они были более склонны, не вдаваясь в глубины 
интеллектуальных поисков, ориентироваться главным образом на жесткую 
религиозную догму ислама, на сформулированные им принципы жизни.
    Здесь следует оговориться: арабская культура, прославленная именами 
аль-Газали, Аверроэса, Авиценны и многих других, немало внесла в сокровищницу 
мировой цивилизации. Но все это мало отразилось на жизненном стандарте и 
интеллектуальном потенциале мусульман, веками воспитывавшихся в русле 
арабо-мусульманского знания. Мало потому, что в основе стандартизованного 
исламского знания лежали не вершины арабской средневековой мысли, а священная 
книга мусульман Коран, хадисы устного предания Сунны и заповеди мусульманского 
права шариата. Именно. Коран, Сунна и шариат веками формировали сознание, 
поведение, образ жизни, систему ценностей, генеральные установки среднего 
мусульманина, полноправного члена великой исламской общности-уммы. Речь идет 
поэтому об исламе как религии, оказавшей огромное воздействие на общество и во 
многом изменившей облик тех стран, где ислам оказался гос