роповедников, 
пытавшихся найти истину и нового бога. Этому, как упоминалось, содействовала 
сама историческая эпоха, ситуация оживленного религиозного контакта. Мухаммед 
стал одним из ханифов. Он общался со своими коллегами, перенимал их тезисы и 
доктрины, знакомясь с окружавшими их иудеями и христианами, немало заимствуя от 
этих последних. На основе всей собранной таким образом суммы знаний, 
представлений, верований, обрядов и т.п. Мухаммед сумел синтезировать нечто 
новое и достаточно цельное, что и было затем положено им в основу ислама.
    Проповедь новой религии, призывавшей отдать себя Аллаху, единому и 
всемилостивейшему, покориться его воле, а также соблюдать завещанные им нормы 
жизни, к числу которых принадлежали, в частности, призывы выступать против 
ростовщичества, за соблюдение честности в торговле и вообще явственные акценты 
в сторону социальной справедливости, вызвали вначале враждебность курейшитской 
Мекки. В 622 г. Мухаммед с группой близких последователей вынужден был уйти из 
Мекки и поселиться в Ятрибе, откуда родом была его мать. Жители Ятриба, 
издревле соперничавшие с мекканцами, не только охотно приняли гонимого пророка, 
но и решительно встали на сторону новой религии, изменив наименование своего 
города в честь Мухаммеда (Медина, город пророка). 622-й год, год переселения 
(хиджры), стал началом нового летосчисления для всех мусульман мира, а группа 
переселившихся в Медину сторонников Мухаммеда получила почетное наименование 
мухаджиров, совершивших хиджру. Именно они заняли все ключевые позиции в ранней 
общине мусульман-единоверцев, умме.
    Борьба мусульман-мединцев, к которым вскоре примкнуло немало соседних 
арабских племен, в том числе и кочевников-бедуинов, с Меккой закончилась 
довольно быстрым успехом. Курейшиты, учтя силу и влияние Мухаммеда и 
стремительно распространявшегося нового учения, сочли за благо склониться перед 
ними, выторговав себе за это привилегированное положение: Мекка с Каабой 
становилась религиозным центром ислама, а родственные Мухаммеду курейшиты 
выдвигались на все важнейшие посты в создававшейся на основе новой доктрины 
социально-политической структуре. В 630 г. Мухаммед торжественно въехал в Мекку,
 а вскоре после этого умер и был похоронен в Медине.
    Смерть пророка, вызвавшая было быстро подавленное недовольство некоторых 
арабских группировок засильем мусульман, привела к еще большему сплочению его 
единоверцев, высоко поднявших зеленое знамя ислама и под этим знаменем 
энергично приступивших к дальнейшему распространению нового учения, к новым 
завоеваниям. Нелишне напомнить, что экспансия воинственных арабов-мусульман, 
помимо религиозного фанатизма (роль которого трудно переоценить), 
стимулировалась и санкционированным самим пророком генеральным принципом 
распределения военной добычи: /5 ее шло воинам, принимавшим участие в сражении, 
а '/5 предназначалась для распределения среди нуждающихся, причем это 
распределение производилось от имени пророка, позже его преемников.
    
   Глава 3 Арабский халифат
    Смерть пророка поставила перед руководителями арабов-мусульман нелегкую 
задачу: кто теперь будет их главой? Речь шла не только и не столько о 
религиозном вожде, сколько о правителе быстро растущего государства, хотя в 
представлении сподвижников пророка власть религиозная и власть политическая 
были неотделимы друг от друга. Религия давала непросто санкцию, но право на 
власть, а власть не просто опиралась на религию (как то было, скажем, с 
зороастризмом в сасанидском Иране), но была формой воздействия ее на людей. 
Словом, после смерти Мухаммеда встал вопрос о его заместителе, о новом 
религиозно-политическом вожде правоверных. После недолгих совещаний наиболее 
влиятельная часть сподвижников пророка выдвинула в качестве такого заместителя, 
халифа, одного из самых уважаемых мухаджиров — Абу Бекра. За недолгие годы его 
правления (632—634) арабы-мусульмане сумели не только подавить недовольство в 
своих рядах, но и объединить под властью халифа почти все арабские племена, а 
также начать успешные завоевания соседних территорий, прежде всего Двуречья 
(Ирака) и Сирии, потеснив соответственно сасанидский Иран и Византию.
    Абу Бекра в качестве главы ставшего уже весьма обширным Арабского халифата 
сменил Омар, тоже влиятельный мухаджир, ближайший сподвижник Мухаммеда. При нем 
(634—644) успешные завоевания были продолжены: у Византии были отвоеваны земли 
Сирии и Палестины, затем Египет и Ливия, а у Ирана — значительная часть его 
западных земель, вплоть до Закавказья. При третьем выборном халифе. Османе 
(644—656), завоевания были продолжены, прежде всего в Северной Африке (Магриб) 
и Иране, где Сасаниды окончательно лишились власти.
    Успешные завоевания и превращение халифата в гигантскую державу резко 
обострили внутриполитические противоречия в этом молодом и структурно весьма 
еще рыхлом государстве. Управление продолжало сохраняться в руках местных 
властей, а связи завоеванных областей с центром были недостаточно прочны. Кроме 
того, в центре назревал политический кризис, вылившийся в острую борьбу за 
власть.
    Дело в том, что при Османе, оказавшемся весьма вялым и бесцветным 
правителем, на передний план вышли его сородичи из числа Омейядов, чем были 
очень недовольны другие группировки влиятельной исламской родовой знати, прежде 
всего из числа близких родственников пророка. Сплотившиеся вокруг кузена и зятя 
пророка Али, Женатого на Фатиме, недовольные образовали политическую партию 
шиитов (шиа — партия, группа), выступивших за наследственное право потомков 
пророка, алидов, на власть. В 656 г. Осман был убит одним из шиитов, а 
четвертым халифом был провозглашен Али.
    Влиятельная часть Омейядов, бежавшая от расправы в Сирию, где наместником 
был Муавия, не только отказалась присягнуть Али, но и резко выступила против 
него, обвинив его в соучастии в убийстве. Начались военные действия. Небольшое 
войско Муавии явно не было в состоянии противостоять халифу, но в решающий 
мо