тилоп, изображения 
птиц, людей. Неолитические наскальные изображения датируют 1У-Штыс. до н.э. 
Более поздние наскальные рисунки содержат сцены охоты и жертвоприношений.
        Таким образом, в наши дни есть все основания начинать историю Тибета с 
палеолита. Широкое распространение памятников неолита, перехода от каменного 
века к бронзовому, затем к железному (полагают, что тибетцы начали выплавлять 
железо в середине I тыс. до н.э., примерно за 1300 лет до возникновения 
Тибетского государства [там же, с. 244]) свидетельствует о богатой 
до-письменной истории Тибета. Археологи подчеркивают автохтонное происхождение 
населения Тибета, хотя не отрицают и наличия внешних контактов. Мегалиты 
крайнего запада Тибета, открытые еще Дж. Туччи, сравнивают с мегалитами Европы, 
культуры бронзы — с культурами бронзы современной провинции Юньнань и с 
культурами «древних цянов» — культурами Ганьсу и Цинхая.
        Археологические исследования Тибетского плато продолжаются. К сожалению,
 далеко не все публикации, особенно местные издания, доступны.
        
       Легенды о сотворении мира и происхождении тибетского народа
        
        По некоторым тибетским преданиям, мир появился из яйца:
        
        Из пяти элементов
        Было создано одно большое яйцо,
        Из скорлупы яйца появились белые скалы Лха,
        Из внутренних вод яйца — Белое Дунгцо,
        Первоначальное озеро, окружающее красный желток.
        В промежуточных, разбросанных частях яйца
        Риг-друг, шесть основных перемен объединились
        Во всех тех, кто разумны.
        Из желтка яйца получилось восемнадцать яиц.
        Эти восемнадцать яиц в середине, каждое в отдельности,
        Выделились как Первоначальные яйца. {14}
        
        Пять элементов (земля, вода, огонь, дерево, металл) могли появиться под 
китайским влиянием — как объяснение того, откуда взялось само Мировое яйцо. Акт 
творения — это распадение яйца на три сферы: скорлупу, промежуточную и желток. 
Желток ассоциируется с красным цветом и огнем. Промежуточная сфера — это белок, 
Белое Первоначальное озеро (Дунгцо). Куски скорлупы — Белые скалы Лха, покрытые 
ледниками горы. Белое в Первоначальном Белом озере символизировало идею 
происхождения и появления людей. «Первый миф космологический, о космическом 
яйце как первоначальном источнике творения, в то время как второй миф — это 
отдельный миф о происхождении людей, или тибетских племен, из первоначального 
яйца с 18 индивидуальными желтками» [Нааrh, 1969, р. 256-257].
        
        В первоначальном яйце пять органов чувств
        И первоначальные члены тела развились,
        И появилось долгожданное и чудесное прекрасное существо
        По имени Эмон Гъялпо.
        
        «Эмон — Первоначальное и Совершенное существо, с телом, обладающим 
чувствами. Это Эмон разбил скорлупу яйца, из которого были извлечены 
человеческие существа. Один из потомков Эмона, Оде Гунгьял, имел супругами 
четырех богинь — Лхамо, Ньянмо, Мумо и Лу. Три первые родили ему по девять 
сыновей. Последняя — Лу, божество подземного мира, родила восемь сыновей, от 
которых и произошли тибетцы и их шесть основных племен» [ibid., р. 259].
        По другой версии, отражающей традицию верований бон, из инертных 
элементов сами собой образовались два яйца, белое и черное. Из белого яйца 
произошел добрый отец, из черного яйца — злой. Первый жил в свете, второй — во 
тьме, от первого произошло добро, от второго — зло, смерть и злые демоны. 
Первый учил, как преодолевать зло, исходившее от второго [Тucci, 1955, р. 
201-202]. По версии, уже навеянной буддизмом, «среди трех тысяч частей этого 
мира появилась пена, производимая ветром над великим океаном... некий Одсэлгьи 
Лха (Божество Ясного Света) умер и был рожден там, как люди. Они были по 
природе Одсэл (ясный свет) и жили на небе, питались пищей радости и счастья и 
достигали неизмеримой продолжительности жизни» [Нааrt, 1969, р. 266-267].
        По другой легенде, которая объясняет происхождение не мира, а только 
тибетского народа, тибетцы происходят от обезьяны {15} и божества подземного 
мира и вод Лу. Эта легенда известна в ее поздней буддийской обработке: 
«Когда-то давно, в то необычайное время, когда был Тибет и не было тибетцев, 
божественные бодхисаттвы Манджушри, Авалокитешвара и Ваджрапани сошлись вместе, 
чтобы выяснить, как продвигается великое дело спасения от страданий всех живых 
существ. Манджушри вспомнил о пустынной стране к северу от Гималаев, которую 
следовало бы заселить людьми и сделать в будущем главным оплотом великого 
учения Шакья-муни. Но где взять людей? Жители родины Шакьямуни не смогут жить в 
стране высоких, суровых гор и глубоких долин. И сказал Манджушри: „В Тибете нет 
людей, но есть демоны мужского и женского рода. От демонов рождаются только 
демоны. Если кто-то из нас станет обезьяной-самцом и будет жить с горной 
ведьмой, то это положит начало заселению Тибета". И вот милосердный и 
сострадательный Авалокитешвара, который был покровителем пустынной и 
незаселенной людьми Страны снегов, стал обезьяной-самцом по имени Даг Ринпо 
(Мужчина — Чудовище ущелья) и начал жить с горной ведьмой, которую звали Даг 
Ринмо (Женщина — Чудовище ущелья), у них было три сына и три дочери, от которых 
и произошли жители Тиб