от попыток установить 
взаимоприемлемые отношения с высшими иерархами тибетской буддийской церкви. В 
августе 1964 г. на сессии ПК по созданию ТАР Панчен-лама был подвергнут критике 
и осуждению, затем арестован и отправлен в Пекин, где находился в заключении до 
1974 г. и под домашним арестом до его реабилитации в 1978 г. Только в июле 1982 
г. он смог вернуться в Лхасу. После бегства Далай-ламы XIV в Индию в 1959 г. 
власти КНР неоднократно заявляли, что его увезли насильно. В декабре 1964 г. 
Далай-лама XIV был официально снят со всех еще сохранившихся за ним постов.
        В результате реформ 1959-1965 гг. было ликвидировано теократическое 
государство (буддийская монархия), существовавшее в Тибете с середины XVII в. 
Исчезли церковное землевладение и политическое господство ламства. Резко 
сократилась численность сангхи — буддийской монашеской общины. Все эти явления 
сами по себе имели прогрессивный характер, способствовали освобождению 
тибетских крестьян и скотоводов от феодального гнета и открывали дорогу 
развитию тибетского общества и дальнейшей интеграции Тибета в состав КНР и в 
современный мир.
        Вместе с тем, реформы проводились в тяжелых условиях подавления 
вооруженного сопротивления и устранения всех потенциальных противников реформ. 
Задача «нейтрализации» и привлечения к реформаторской деятельности 
представителей тибетской элиты и выходцев из низов старого общества оставалась 
исключительно важной проблемой в течение всех 60-х годов.
        
       «Великая пролетарская культурная революция» и Тибет в 1966-1969 гг.
        
        В ходе дальнейшей интеграции Тибета в состав КНР общекитайские 
общественные процессы стали оказывать все большее влияние на положение в Тибете 
как по содержанию, так и по форме. Центральные власти КНР попытались, в 
частности, развернуть в Тибете так называемую «культурную революцию». Власти 
Китая стремились в ходе этого масштабного движения создать в Тибете крепкий 
военно-административный аппарат, организовать «народные коммуны» и вытеснить из 
сознания широких народных масс тибетцев старые религиозные представления путем 
пропаганды «идей Мао Цзэ-дуна». {284}
        Однако реальных сил в самом Тибете для того, чтобы развернуть «великую 
пролетарскую культурную революцию», оказалось мало. В середине 1965 г. в Тибете 
было всего лишь 700 учащихся средних школ, и, разумеется, мало кто из них готов 
был разрушать монастыри, разбивать статуи будд и бодхисатгв и т.п. Еще менее к 
этому были готовы представители тибетских низов. Молодых тибетцев-рабочих было 
опять-таки немного. Молодые китайцы на территории ТАР являлись по преимуществу 
солдатами, а роль НОАК в период «культурной революции» заключалась, по плану 
организаторов этого движения, в том, чтобы «направлять» действия молодых 
хунвэйбинов («красных охранников») и цзаофаней («бунтарей»), обеспечивать их 
«успех», но самой оставаться «в тени». Армия непосредственно не «громила» 
оппозиционные курсу Мао Цзэ-дуна организации, группы и слои населения, а 
обеспечивала хунвэйбинам возможность делать это.
        Первые хунвэйбины появились в вузах Пекина в мае 1966 г. После этого из 
столицы в разные районы страны выезжали их отряды для организации движения. 
Армия создавала специальные пункты по приему хунвэйбинов, центры связи, кормила 
их, предоставляла им транспорт, типографии, финансы. Так было в центральных 
провинциях Китая. В Тибет же с самого начала движения, в мае 1966 г., из Пекина 
было направлено около 500 хунвэйбинов. В августе 1966 г. учащиеся лхасской 
средней школы и тибетского колледжа по подготовке учителей сформировали первые 
отряды местных хунвэйбинов [Тsering Shakya, 1999, р. 320]. Был создан комитет 
по проведению «культурной революции» в Тибете во главе с Ван Ци-мэем. На 
тибетском языке были отпечатаны 28 тыс. экземпляров «красной книжки» — сборника 
цитат из речей Мао Цзэ-дуна [Богословский, 1978, с. 133]. Начиная с мая и до 
декабря 1966 г. хунвэйбины проводили в Тибете широкую кампанию по искоренению 
«четырех старых» — идей, культуры, привычек и обычаев [Тsering Shakya, 1999, р. 
317]. Они уничтожали статуи, книги, разрушали монастырские строения и стелы, 
ломали «старую» мебель, отрезали у женщин косы и т.д. Нападкам хунвэйбинов 
подверглись тибетцы — председатель Народного комитета ТАР Нгапо Нгаван Джигме, 
председатель Народного комитета Лхасы Цого Дондуб Цэрин и др.
        22 декабря 1966 г. по инициативе пекинских хунвэйбинов в Тибете был 
организован Главный штаб лхасских революционных цзаофаней (цзаоцзунов) [ibid., 
р. 327]. В январе цзаоцзуны захватили радиостанцию Лхасы и помещение газеты 
«Сицзан жибао» {285} (ежедневная газета «Тибет»). Затем они разогнали Народный 
комитет ТАР. В феврале 1967 г. начались нападки на китайцев-руководителей 
Рабочего комитета КПК ТАР и тибетского военного округа: Чжан Го-хуа, Чжан 
Цзин-у, Ван Ци-мэя и др. Их обвиняли в покровительстве реакции, стремлении 
восстановить старые порядки и власть реакционного духовенства. Однако в начале 
1967 г. в Тибете появилась новая организация цзаофаней — ганьцзунов, которая 
называлась «Главный штаб пролетарских революционеров, бунтующих на основе 
большого единения ТАР» (Сицзан — цзычжицюй учань-цзецзи гэминь даляньхэ 
цзунчжихуйбу; далее — «Главный штаб»). Состоявшая в основном из кадровых 
работников-китайцев, организация «Главный штаб» выступила в защиту партийных и 
военных руководителей ТАР. «В Тибете студентов мало, революция должна идти 
вперед в опоре на кадровых работников учреждений, — объяснял несколько позже 
Чжан Го-хуа, — в Тибете обстановка особая, здесь надо опираться на низшие и 
средние слои кадровых работников» [Богословский, 1978, с. 136].
        Начались столкновения между цзаоцзунами и ганьцзунами. Заявив о 
необходимости навести порядок, партийные и военные руководители ТАР ввели в 
Лхасу войска и заняли все государственные учреждения. Пекинских хунвэйб