В 1904 г. вышла в свет работа Сунь Ятсена «Разрешение китайской проблемы»,
 в которой разъяснялось, почему маньчжуры смогли завоевать Китай и какое 
бедствие принесло их господство китайскому народу.
      Маньчжуры, писал Сунь Ятсен, были племенем диких кочевников, которые до 
соприкосновения с китайцами кочевали в пустынных районах Северо-Востока. Они 
часто совершали набеги на Китай и грабили мирных жителей пограничных районов. К 
концу минской династии в Китае вспыхнула гражданская война; воспользовавшись 
беспорядками в стране, маньчжуры захватили Пекин. Это было в 1644 г. Китайцы не 
хотели быть рабами чужеземцев, поэтому оказали отчаянное сопротивление. Чтобы 
сломить их сопротивление, маньчжуры вырезали миллионы людей, в том числе воинов 
и мирных жителей, старых и малых, женщин и детей, предали огню их очаги и 
принудили китайский народ принять маньчжурские обычаи. Десятки тысяч людей были 
убиты за неповиновение их приказам носить на голове косы. После сильного 
кровопролития китайцы вынуждены были подчиниться законам маньчжуров.
      Завоеватели прежде всего приняли меры к тому, чтобы держать народ в 
невежестве. Они уничтожили и сожгли китайские библиотеки и книги, запретили 
создавать общества и проводить собрания для обсуждения общественных дел. 
Преследовалась цель низвести патриотический дух китайцев до такой степени, 
чтобы они с течением времени привыкли повиноваться чужеземным законам.
      До Сунь Ятсена идея свержения маньчжуров не имела ясного и определенного 
выражения, хотя не одно крестьянское восстание потрясло Китай. Никто до него не 
додумался составить в сжатой форме программу, которая смогла бы побудить Китай 
пойти по пути революционных преобразований. Именно он является 
первооткрывателем лозунга, разбудившего Китай от летаргического сна. Этот 
лозунг состоял всего лишь из четырех слов: тянь минь у чан — мандат Неба не 
может быть вечным.
      Сунь Ятсен понимал, что никто до него не осмеливался открыто выступить 
против Сына неба, поэтому его призыв был направлен непосредственно не против 
императора, а против почитания его трона. Если почитание трона Сына неба будет 
подорвано, то он потеряет своих покровителей. По китайским обычаям, сыновняя 
почтительность считалась первым законом в семье, а почтительность к императору 
— первым законом нации. В сознании китайца Сын неба был выше, чем император. Он 
был высшим святым на земле и молился за всех его подданных в Храме неба. Любой 
китайский чиновник мог быть замешан в злоупотреблении, но не Сын неба, так как 
все его поступки якобы наполнены благосклонностью к подданным, а интересы всего 
народа ему дороже, чем его собственная кровь.
      Лозунг «суверенность народа» не мог быть понятен китайскому народу — 
слово «суверенность» заимствовано из-за границы. Лозунг же «Мандат Неба не 
может быть вечным» был понятен даже для забитых кули.
      В конце 1905 г. Сунь Ятсен создал новую революционную организацию — 
«Объединенный союз» (Тун-мэнхой). Это была революционно-демократическая 
организация, объединившая прогрессивные круги китайской буржуазии и 
интеллигенции. Ее политическая программа, сформулированная Сунь Ятсеном в 1907 
г., состояла из трех принципов: национализм (свержение маньчжурской династии 
Цин), народовластие (учреждение республики), народное благосостояние (уравнение 
прав на землю).
      Разъясняя принцип национализма, Сунь Ятсен говорил: «Мы отнюдь не питаем 
ненависти к маньчжурам, как таковым. Мы ненавидим только маньчжуров, угнетающих 
и ненавидящих нас».
      Изгнание маньчжуров и возрождение Китая было важнейшей целью революции, 
которая определялась как «революция нации». Эта цель стала основным 
политическим содержанием первого принципа суньятсенизма — национализм.
      Принцип народовластия предполагал ликвидацию не только маньчжурской 
династии, но и монархического строя в целом. «Конечным результатом политической 
революции, — говорил Сунь Ятсен, — является создание 
конституционно-демократического режима, поэтому если бы императором был китаец, 
то и тогда все равно нельзя было бы отказаться от революции».
      В принципе народного благосостояния Сунь Ятсен выразил свое стремление 
избежать развития капитализма и не допустить, чтобы «кучка богатых 
монополизировала все богатство страны».
      Китайских революционеров прежде всего волновала не столько форма 
правления страны после свержения маньчжурского господства, сколько 
восстановление власти китайцев, и это нашло отражение в широко 
распространившемся призыве — «Свергнем маньчжурскую династию Цин, восстановим 
китайскую династию Мин».
      Китай, призывали они, должен быть государством китайцев, и управлять им 
должны китайцы.
      «С самого основания китайского государства им всегда управляли китайцы, — 
говорилось в одном обращении китайских революционеров, — и хотя случалось, что 
власть захватывали иноплеменники, наши предки всегда находили силы изгнать их, 
возродить славу Родины и сохранить ее для потомков. И ныне провозглашение 
ханьцами борьбы за справедливость и изгнание варваров — это продолжение славных 
подвигов предков. В этом великий смысл наших дел».
      Сунь Ятсен лучше других своих соотечественников понимал, что маньчжурская 
династия, завоевавшая Китай в 1644 г., словно глыба лежит на груди китайского 
народа и что во имя прогресса и процветания родины нужно прежде всего свалить 
эту глыбу. Первопричину страданий китайского народа он видел в маньчжурском 
троне, в деспотическом господстве маньчжуров, но при этом упускал из виду и 
идеализировал неблаговидную роль империалистических держав в Китае. В то же 
время Сунь Ятсен понимал, что антииностранные акции правителей маньчжурской 
династии диктовались вовсе не их стремлением завоевать для Китая подлинный 
суверенитет, а боязнью капиталистической цивилизации, идущей с Запада, которая 
объективно содействовала росту национального са