ицетворяющая луну, находится в 
равном положении с Аматэрасу (солнцем), поскольку представляет вторую 
составляющую мироздания. Это утверждение повлекло за собой возникновение нового 
учения, изо всех сил развиваемого служителями внешнего храма — Исэ синто.
     Возросший после неудачного монгольского нашествия интерес ко всему 
японскому, осознание японской культуры как равной континентальным цивилизациям— 
все это нашло отражение в формирующейся доктрине нового учения. Для закрепления 
своих позиций служители Тоёукэ использовали все допустимые и недопустимые 
методы. Перво-наперво они заявили, что обладают более древними, чем «Кодзики» и 
«Нихонги», текстами, согласно которым их богиня не только равна Аматэрасу, но 
даже старше ее, поскольку, будучи божеством воды, была сотворена самим Идзанаги.
 Даже этого хватало для того, чтобы повергнуть в шок служителей Аматэрасу: 
подобные дерзкие утверждения сильно подрывали их авторитет как служителей 
главного синтоистского божества. Поэтому начались дебаты и даже судебные 
разбирательства, в результате которых служители Тоёукэ, не сумевшие предъявить 
текстов, на которые они так свободно ссылались, были вынуждены искать новые 
пути легализации утверждаемого ими положения. Тогда они вспомнили о 
выработанной Рёбусинто трактовке мандал. Но здесь существовало одно небольшое 
затруднение: дело в том, что изначально эта трактовка принадлежала буддизму, 
следовательно, служители синтоистского святилища не могли ссылаться на нее 
открыто. Преодолеть это препятствие удалось опять же с помощью ссылок на ложные 
документы, которые были написаны в это же время, о чем, естественно, никому не 
сообщалось. Официальное авторство приписывалось основателю школы Рёбусинто — 
Кукаю. Оспаривать подобный авторитет тогда было не под силу никому: Кукай был 
буддистом, а влияние буддизма в ту пору было настолько велико, что идти против 
клана Ватараи, затеявшего всю эту кутерьму, было чревато большими 
неприятностями. Исэ синто оставили в покое, и лишь много позднее ложность их 
доказательств была обнаружена. Но несмотря ни на что они все же внесли свой 
вклад в развитие японского религиозного сознания. В своем стремлении 
утвердиться на новых позициях они пришли к довольно хитроумному открытию. 
Сопоставив положение буддизма о том, что достигнуть просветления можно только 
избавившись от всех земных привязанностей, с синтоистским ритуалом очищения, 
избавляющим от земной скверны, Ватараи пришли к выводу о тождестве этих двух 
основ разных религий. Таким образом, согласно их учению, достигнуть 
просветления можно было, совершив ритуальное синтоистское омовение. 
Провозгласив главной целью достижение просветления, Исэ синто все же не 
превратилось в очередное буддистское учение, поскольку все положения своей 
школы оно описывало терминами синтоистского канона.
     Вот как обстояли дела в развитии синтоизма в период Камакура. Буддизм, 
развивавшийся параллельно, достиг не менее значительных результатов. Именно в 
этот период в Японию приходит одна из разновидностей китайского буддизма — 
чань-буддизм, в Японии получивший название дзэн-буддизма. Исповедовавшие это 
учение не стремились достичь нирваны, а о природе божественного вообще 
старались не говорить, выработав определение Бога через отрицание: Он 
неназываем, непознаваем и много других «не». Дзэн-буддисты стремились, прежде 
всего, познать природу в ее связи с человеком. По их мнению, все взаимосвязано, 
и в своем единстве представляет космическое тело Будды, поэтому единственный 
путь достигнуть спасения — это постичь эту вселенскую взаимосвязь. Единственно 
возможный для этого способ — достичь состояния просветления (сатори), 
возникающего лишь на краткий миг, но в этот миг человеку открывается истинная 
реальность, а потому ценность этого мгновения огромна. Достичь этого состояния 
можно было в результате строгих практик, заставляющих человека бесконечно долго 
сидеть неподвижно, медитируя. Именно этот аспект самоконтроля и самовоспитания 
вошел в самурайский кодекс чести — «Бусидо». Существовали и другие способы 
достичь сатори: это возможно для художников в момент творения, во время 
любования природой (любование цветением сакуры и знаменитыми японскими садами 
камней), а также во время чайной церемонии.
     Последний путь был позаимствован из Китая вместе с самим учением. Именно с 
этого момента в Японии начинают культивировать чай, хотя особой популярностью 
этот напиток не пользовался. Дзэн-буддизм оказал огромное влияние на все 
стороны жизни японцев в особенности, на формирование японской эстетики с ее 
своеобразным чувством прекрасного. Суровая строгость и церемонность порождали 
умение найти скрытую красоту всегда, везде и во всем
     Литература 
     С усилением власти феодальной знати произошло формирование нового 
фольклора — героических сказаний. Странствующие певцы «бива-бодзу» бродили по 
дорогам Японии и пели песни о многочисленных войнах, происходивших тогда на 
территории страны. Воспевались подвиги героев, их верность и преданность своим 
сеньорам, их смерть во имя идеалов. Главным литературным памятником этого 
периода стала «Повесть о доме Тайра», повествующая о соперничестве кланов 
Минамото и Тайра, завершившемся трагической гибелью последнего. Читателю 
открывается эпоха, полная внутреннего драматизма. Быстро сменяющиеся картины то 
яростных, жестоких битв, то роскошной жизни придворных, погрязших в интригах. 
Со всей силой искусства изображены страшные страницы истории Японии, когда 
самураи огнем и мечом утверждали новые порядки. Наполненная философским 
содержанием повесть о Тайра потрясающе точно передает дух и настроение эпохи 
сегунов.
     Сёгунат Муромати. Объединение Японии 
     После того, как клан Асикага одержал победу в борьбе с кланом Нитта, на 
некоторое время в стране воцарилось спокойствие. Увы, стране еще долго не 
суждено было восстановить свои силы. Оказалось, что воцарившийся мир быль лишь 
затишьем перед бурей: довольно скоро началась междоусобная война между 
императором, жаждавшим вернуть себе законную власть, и домом Асикага, не 
желавшим эту власть отдавать. Резиденция императора находилась в Иосино,