Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: История :: История Азии :: История Японии :: Е.А. Гаджиева - Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии
<<-[Весь Текст]
Страница: из 44
 <<-
 
вшие не только удержать свои крохотные наделы, но и значительно увеличить 
их. Еще один вариант — это бывшие слуги богатых семейных родов. В их 
обязанности входило охранять владения своих патронов, которые для усиления 
заинтересованности слуг в том, что они делали, награждали их частью собственных 
земель. Будучи прежде всего военным сословием, самураи распределялись на отряды,
 которые составляли более крупные формирования, называвшиеся «дан». В них, как 
правило, входили члены одного рода со своими вассалами. Руководство этим 
объединением осуществлял либо глава всего рода, либо человек, заслуживший это 
право своими личными качествами. Эти группы самураев вели постоянные 
междоусобные войны за расширение земельных владений. Более крупные самурайские 
семьи старались заручиться поддержкой как можно большего количества 
мелкоземельных феодалов, чтобы тем самым увеличить собственное могущество. 
Постепенно внутренняя борьба вылилась в соперничество двух самурайских кланов: 
Минамото и Тайра, оказавших сильное влияние на внутренние события страны.
     Почти одновременно с формированием воинского сословия в Японии оформился и 
его морально-этический комплекс. «Бусидо» — так традиционно называют кодекс 
предписаний, управляющих поведением самураев, — никогда не был официально 
зафиксирован в письменном виде, но несмотря на это его влияние на жизнь воинов 
было беспрецедентным. Согласно «Бусидо», что буквально означает «Путь воина», 
идеальный воин должен обладать следующими качествами: верность господину, 
храбрость, скромность, стремление к самопожертвованию, игнорирование чувств в 
пользу долга, отсутствие страха перед смертью и другие традиционные воинские 
достоинства. Формирование кодекса происходило под влиянием трех религий: 
буддизма, конфуцианства и синтоизма. От каждого из этих вероисповеданий были 
взяты некоторые постулаты: от конфуцианства — верность долгу, понятие чести и 
необходимости ее защиты, идеал «добродетельного мужа»; от буддизма — презрение 
смерти, самоконтроль, в чем проявилось влияние секты Дзэн; от синтоизма — 
безграничный патриотизм. В том, что касается реализации этого идеала на 
практике, то здесь на самураев большое влияние оказала секта дзэн-буддистов, от 
которых были восприняты пути достижения качеств «истинного» самурая. С воинам 
вели изнурительные психологические и физические тренировки, чтобы они доблестно 
сражались, а самым почетным было умереть в бою за своего господина. Отправляясь 
в путь, самурай должен был дать три обета: забыть дом, жену и жизнь. Верность 
вассалов не знала границ: доходило даже до того, что после смерти своего 
сюзерена самурай обязан был совершить ритуальное самоубийство — «сэппуку». 
Наверное, у читателя вызывает удивление термин, который здесь употреблен. Дело 
в том, что привычное для нас «харакири» у японцев имеет несколько сниженный 
оттенок значения: так говорили о самурае, которому это действие не удалось, а 
правильное «вспарывание живота» обозначалось тем же иероглифом, но 
произносилось на китайский манер, что придавало ему более благородное значение. 
Вообще в вопросах чести самураи были очень щепетильны: малейшее покушение на 
воинское достоинство воспринималось как тяжкое оскорбление. В таком случае 
самурай должен был тотчас же убить обидчика, а если ему это не удавалось, то — 
покончить жизнь самоубийством, поскольку самурай с запятнанной репутацией — это 
уже не самурай, а потому его жизнь ничего не стоит. Возведенное в абсолют 
понятие чести и престиж смерти привели к массовым самоубийствам воинов, что 
даже вынудило правительство ввести законы, ограничивающие подобные методы. 
Военная тактика самураев оформилась чуть позже и просуществовала неизменной 
вплоть до начала использования огнестрельного оружия. Даже массовые военные 
сражения представляли собой не что иное, как одиночные схватки двух воинов, что 
позволяло самураям в полной мере показать противнику свое мастерство и подавить 
его силой своего духа. Это приносило победы, и авторитет воинского сословия 
продолжал повышаться.
     Рост городов 
     В эпоху так называемого правления экс-императоров все более важную роль 
начинали играть города, обусловив направление развитие социальной и 
экономической сфер в последующие периоды. Города в ту пору были немногочисленны,
 но быстрое развитие и повышение престижа городов способствовало возникновению 
новых. Все японские города можно разделить на четыре типа согласно месту их 
возникновения. Так, упоминавшиеся города Нара и Хэйан относятся к прихрамовым, 
поскольку выросли вокруг или около буддистских храмовых комплексов. 
Существовали также почтовые города, возникшие на основных торговых путях, 
портовые и призамковые, наиболее распространенные в эпоху феодализма в связи со 
строительством многочисленных замков и освоением околозамковых угодий. 
Произошло утверждение статуса Хэйана как столицы: если раньше столица менялась 
практически сразу после смерти каждого из правителей, то теперь наступила 
некоторая стабильность. Даже несмотря на то, что после очередного пожара Хэйан 
сгорел почти дотла, предпочтение было отдано ему. Город был отстроен заново и 
переименован в Киото, что означает «Столичный город».
     Одним из значительных достижений городской экономики XI века стало 
появление специализированных рынков «дза». Первоначально этим словом 
обозначалось просто место одного из торговцев, но постепенно его значение 
расширилось, и оно стало употребляться для названия рынка в целом, а позже и 
для обозначения объединений ремесленников (наподобие европейских средневековых 
цехов). Эти рынки были свойственны и провинциальным городам, хотя, конечно, 
уровень качества продаваемых товаров в столице был намного выше. Как правило, у 
торговцев каким-то одним видом товара существовал покровитель, обеспечивающий 
монополию на этот товар: в его роли мог выступить феодал, на территории 
которого возник город, храм, а в столице это мог быть любой придворный, 
пожелавший заняться коммерцией. Рынки были меновыми: деньги если и были, то 
китайские, поскольку собственного монетного дела Япония не знала вплот
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 44
 <<-