нием 
Фукидида и др., не мог. себе отказать в удовольствии остановиться на данном 
эпизоде подольше. Это было заметно и выше, при обрисовке характера Рувила. 
(Перев.)
   
   209 Канвой для изложенного в этой главе послужила кн. Бытие (41:4757; 42; 
43; 44; 45:124).
   
   210 Т. е. к Вирсавии (БеерШеба), о которой см. выше, прим. 126 к книге I.
   
   211 О том, почему здесь поименован Иосиф с сыновьями, не участвовавшими в 
этом путешествии, см. ниже. (Перев.)
   
   212 Эта генеалогическая таблица, составленная Флавием по Библии (Быт. 
46:827, Чис. 26 и отчасти 1 Пар. 2:3; 8:130; 2:9), представляет собой строгую 
классификацию потомства, но является в значительной мере искусственной. При 
желании вывести непременно священное число семь (здесь удесятеренное, т. е. 7Х 
10= 70), тогда как в кн. Бытие (46:26) первоначально упоминается лишь 66 
человек, переселившихся с Иаковом в Египет, Флавий не задумывается включить в 
это число, кроме самого Иакова, также Иосифа с его двумя сыновьями. (Перев.)
   
   213 Собств. «город героев». Некоторые отождествляют этот город с Раамсесом 
(Исх. 1:11), что, однако, неправильно. Вероятнее всего, этот город находился 
вблизи впадения царского канала в самый западный угол Красного моря, у 
Героонполитанского залива. (Перев.)
   
   214 В Библии (Быт. 46:34) сказано, что у египтян считался нечистым всякий, 
занимавшийся разведением мелкого скота. По сведениям Геродота (II, 47 и 164) и 
Диодора Сицилийского (I, 74), всякий пастух принадлежал к низшей из семи 
египетских каст, причем позорным считалось лишь свиноводство. (Перев.)
   
   215 Этот город упоминается Флавием неоднократно, между прочим, как 
предполагаемая родина Моисея. Гелиополь, букв. – «город [Бога] Солнца», по др.
егип. – «город Бога Ра», у Иеремии (43:13) – Бефсамис. Он находился в Нижнем 
Египте на границе с Аравией, у знаменитого канала Траяна. Город замечателен 
храмом Солнца (Геродот. II, 59) и жреческой академией (Страбон. XVII, 805). 
(Перев.)
   
   216 Букв. «они не только были порабощены телом, но и мыслью», т. е. 
деградация народа дошла до крайних пределов, так что, как это неизбежно бывает 
при подобных бедствиях, народ предался необузданному разгулу и разврату. Быть 
может, Иосиф имеет здесь в виду только нравственное падение народа усердного и 
работящего, но принужденного теперь жить вообще подачками царя. (Перев.)
   
   217 События этой главы заимствованы из кн. Бытие (45:25 – 47:28).
   
   218 Предание, повторяющееся с различными мелкими вариантами также в 
сочинениях многих арабских писателей, сообщает подробности о том, как тело 
Иосифа было положено в мраморный гроб и опущено в Нил. По сирийским преданиям, 
этот гроб был помещен в одной из царских пирамид. Когда Моисей собрался вывести 
евреев из Египта, ему пришлось обратиться за указанием относительно 
местонахождения праха любимого патриарха к престарелой Серах, отождествленной с 
дочерью Ашера, сына Иакова. Последняя указала Моисею на требуемое место, и 
великий вождь путем разных заклинаний вызвал на поверхность реки гроб, который 
был доставлен евреями, после сорокалетнего странствования в пустыне, 
благополучно в Хананею. (Перев.)
   
   219 Ср.: Быт. 47:2750:25.
   
   220 Как известно, строительство пирамид прекратилось во II тысячелетии до н. 
э. Их заменили подземные, тщательно скрытые гробницы царей и знати.
   
   221 Если принять, что фараон, при котором жил Иосиф, был Мернепта, сын 
Рамзеса II, то здесь приходится иметь в виду Рамзеса IV или Сетнахта Миамуна. 
Во всяком случае, здесь указывается на воцарение XX династии. (Перев.)
   
   222 Предание сохранило, что фараону однажды приснился следующий сон: перед 
ним стоит старик с весами в руках. На одну чашку он положил всех знатных 
египтян, на другую молодого барашка. При этом вторая чашка перетянула первую. 
Тогда фараон собрал совет старейшин и книжников, между которыми находился и 
Валаам. Последнийто и указал на предстоящую опасность и на необходимость 
уничтожения еврейских новорожденных мужского пола. Он же посоветовал именно 
потопить детей, а не прибегнуть к другому способу умерщвления их, потому что 
история патриархов Авраама, Исаака и Иакова доказывает, что ни огнем, ни 
изнурительным трудом ничего не достигнешь в этом отношении. Рассказывается и то,
 что книжники и звездочеты предсказали фараону о предстоящем рождении лица, 
которому выпадет на д