ия 
специальных тяжелых серег. 
Шакти 
Индуисты почитают большое число богинь, или божественных образов женского рода, 
которые 
все осмысляются как манифестации единой Великой Богини. У этой Великой Богини 
двойственная 
природа: она добрая и злобная, милостивая и карающая, что проявляется в 
разнообразных 
персонификациях этих аспектов божественной власти и сказывается на всем 
поведении инду- 
истских богинь. 
Всякая индуистская богиня олицетворяет собой проявление сущности Божественной 
Матери. 
Женские глиняные фигурки сохранились на территории Индии с глубокой 
дравидийской древности. 
Основное имя богини-матери, как считают исследователи, — Ума. Многие 
не-арийские племена 
имели подобный культ, и они слились позднее в представление о единой Матери 
всего сущего, 
имеющей разные ипостаси и предстающей в различных манифестациях. Исследователи 
называют 
эти образы «полногрудыми», образами женщины-матери. У ведических ариев 
существовал культ 
богини Земли «Притхви», матери богов и всех живых существ. Объектами почитания 
были реки и 
другие природные силы (проявления «пракрити»), в том числе и женского рода. 
Грозные женские 
культовые персонажи («клыкастые» образы) считаются неарийскими по происхождению,
 
аборигенными. Культ их не совсем «санскритизированный», не вполне «культурный», 
связанный с 
неортодок- сальными и даже «нечистыми» ритуалами. Кровавые жертвы и 
оргиастические ритуалы 
именно оттуда. 
ДУРГА/ДЕВИ. Двойственная природа индийской богини особенно сильно проявляется в 
образе 
Деви, или Дурги-воительницы и защитницы, супруги Шивы в Божественной Триаде. 
Именно она 
особо почитаема раджпутами п образе Дурги/Деви и Кали. В этих 
проявлениях-манифестациях 
воплощается наиболее грозная сторона сущности богини воительницы и 
разрушительницы. 
Сдержать ос почти неукротимую страсть может только божественный супруг Шива. Ей 
посвящено 
множество храмов, в которых приносятся кровавые жертвы — козел или буйвол. В 
древности, как 
считают раджпуты, имели место и человеческие жертвоприношения. Эти меры 
помогают 
умилостивить грозную и гневливую богиню. Дурга почитается как «Махишамардини», 
т. е. 
победительница демона Махиши. Мифическая история этой победы читается во время 
праздничных 
служб в период Навратри и Дурга-пуджа. Многочисленные изображения Дурги 
представляют обычно 
иллюстрацию к этому главному мифу о ней. Миф этот в общих чертах таков (16, 
214—216). Демон в 
облике буйвола, Махиша, или Махишасура, в результате страшной столетней битвы 
между богами 
и асурами-демонами сверг Индру с небесного трона и воцарился над миром. Богам 
пришлось 
покориться асуру-буйволу. Но, не имея сил выносить его гнет, пришли они к 
Брахме, Шиве и Вишну 
и рассказали им о бесчинствах Махиши: «Он отобрал все наши сокровища и 
превратил нас в своих 
слуг, и мы живем в постоянном страхе, не смея ослушаться его приказаний; богинь,
 наших жен, он 
заставил служить в своем доме, апсарам и гандхарвам повелел развлекать его, и 
теперь он дни и 
ночи веселится в их окружении в небесном саду. Он повсюду ездит на Айравате 
(слон Индры), 
божественного коня Уччайхшраваса держит в своем стойле, буйвола Ямы запрягает в 
свою 
повозку, а сыновьям разрешает кататься на баране, принадлежащем Агни. Своими 
рогами он 
вырывает из земли горы и баламутит океан, добывая сокровища из его недр. И 
никто не может 
справиться с ним». Выслушав богов, властители вселенной разгневались; пламя их 
гнева изошло 
из их уст и слилось в огненное облако, в том облаке воплотились силы всех богов.
 Из этой 
огненной тучи возникла женщина. Пламя Шивы стало ее лицом, силы Ямы ее волосами,
 мощь 
Вишну создала ее руки, бог луны сотворил ее грудь, опоясала ее сила Индры, 
могущество 
Варуны даровало ей ноги; Притхви, б