| |
ать,
которая
становится поэтому главной рани (даже если она не первая из жен правителя по
времени свадьбы)
— очень важные члены клана. Даже если речь идет всего-навсего о небольшом
земельном
участке клана, эти люди занимают особое имущественное положение. Если у главы
клана нет
сыновей, или они погибли все, то он может усыновить кого-нибудь из юношей
своего, как правило,
клана. И главная рани при этом является главным участником обряда усыновления,
в формальной
части напоминающего рождение нового человека.
Дочери не имеют доли в имуществе отца, если живы их братья, в том числе
усыновленные.
Только совершенно исключительные обстоятельства заставят мужа поселиться во
владениях
родственников жены в качестве примака. В средневековый период довольно часто,
судя по всему,
таким образом сохраняли свои владения те или иные кланы; но позже, когда все же
случайностей в
жизни стало меньше, эта возможность не считается для раджпута приемлемой. Надо
сказать, что
приемные зятья навсегда сохраняли в своих именах «титул» примака.
Овдовев, женщина остается в семейно-родственной группе мужа, потому что там ее
сыновья и
родственники мужа. И они ее должны содержать. При этом раджпуты считают, что
сын, рожденный
вдовой после смерти мужа — при условии, что она была беременна в момент его
смерти, является
законным его сыном. И может претендовать на наследство отца — в том числе и на
престол в
государстве. Этот обычай вызвал к жизни множество и конфликтных, и спасительных
ситуаций, и
рассказами о подобных случаях полны предания раджпутских правящих домов.
Обычай полигамии относился все-таки к высшим слоям раджпутского общества —
раджам,
махараджам, тхакурам, раватам. Рядовые раджпуты очень редко имели несколько жен
— если у
первой не было детей, или она была больна, женились вторично. В больших семьях
такая
практика чрезмерно усложняла жизнь, хотя надо признать, что полигамия у
раджпутов — явление
принципиально возможное при любом уровне экономического благосостояния. К
сожалению, у
меня нет статистики по этому поводу, но уверена, что моногамные браки
составляли тем не менее
львиную долю от всех.
Посмотрим на социальные роли членов раджггутской нуклеарной семьи.
Считается, что муж, хозяин дома, в раджпутской семье доминирует. Его должны
уважать,
подчиняться ему и прислуживать — жена и особенно дети. На деле часто получается,
что муж
решает стратегические вопросы и обеспечивает внешние связи семьи, а жена
полностью
контролирует ситуацию в доме. Жена, хозяйка дома, пользуется у раджпутов
большим уважением.
«Люди понимают, что жена необходима. Они часто говорят: "Без жены дом —
пристанище
демонов"» (78, 26). В раджпутской традиции считается, что, как Оказано в
Махабхарате, «для
женщины прибежищем служит или ее супруг, или отец ее... Супруг — ее прибежище,
когда она
находится в благоприятных условиях; но когда она оказалась в бедственном
положении — отец ей
прибежище» (11, 339). В Индии широко распространено убеждение, что женщины
вообще не могут
существовать сами по себе. В детстве о них заботится отец, в замужестве — муж,
и в старости —
сыновья.
Отношения между мужем и женой у раджпутов действительно построены на взаимной
любви,
уважении и заботе. Причем складывается впечатление, что бытует подчеркнутая
бережность и
заботливость во взаимоотношениях, что я могу объяснить традициями воинской
культуры. Во
многих сторонах жизни раджпутов обнаруживается, что они умели ценить
недолговечное земное
счастье. Фольклор раджпутов дает удивительные образцы тонкости и нежности
отношений между
мужем и женой.
|
|
