атели, стремящиеся очень точно терминологически определить 
реалии 
индийской жизни, когда речь идет о двух сторонах деятельности семьи (социальной 
и 
экономической), предлагают различные определения: «семья» и «домохозяйство». 
Второе — для 

семей, ведущих совместное хозяйство. Во всяком случае, А. Мейер, например, как 
«домо- 
хозяйство» определяет «тех людей, которые имеют общий очаг, складывают вместе 
свои доходы и 
имеют общие траты» (53, 177). Другие уточняют, что в домохозяйстве участвуют 
семьи, связанные 
тесными отношениями кровного родства и свойства. Я не вижу большого смысла в 
таких 
определениях. Но важно, думается, понимать, что каждая отдельная раджпутская 
семья, как бы 
мала или велика она ни была, — является гарантом социальной значимости и 
социальной 
стабильности каждого отдельного человека. В радж-путском обществе каждый 
индивидуум имеет 
значение как член какого-то клана, чей-то брат (очень важно, старший или 
младший), сын, отец. У 
меня создалось впечатление, что в раджпутском традиционном обществе не было 
индивидуализации социальных ролей; только старшие в роду и каждом поколении 
имели 
общественно значимую ценность. Каждый из них был человек-функция, он управлял 
семейной 
группой или ее частью. Все остальные мужские и женские роли были в принципе 
взаимозаменяемыми. Это было очень важно в условиях огромной смертности членов 
семьи: 
мужчины гибли в сражениях, женщины совершали сати, и всех вместе поражали 
болезни и другие 
трагические события. В раджпутских семьях и сейчас дедушки, бабушки и матери 
занимаются 
воспитанием детей, а отцы зарабатывают средства к существованию, в том числе за 
пределами 
деревни. В раджпутских семьях дяди (братья отца) с племянниками и братья деда 
(двоюродные 
дедушки) со своими внучатыми племянниками общаются очень тесно. Причем именно 
братья отца 
и деда занимаются детьми в отсутствие родного отца или деда; имеющиеся в 
наличии мужчины 
раджпутской семьи принимают на себя обязанности (за исключением брачных) всех 
мужчин семьи 
или клана. Это отличается от положения в большинстве индийских семей, где, как 
известно, 
главный после родителей родственник — брат матери, название для которого на 
североиндийских 
языках звучит «мама». 
Каждый отдельный раджпутский человек очень сильно зависит в вопросах 
жизнеобеспечения от 
своей семьи, но и в случае личного успеха должен помочь всем остальным 
продвинуться. 
Благосостояние и само существование клана зависело от самоотверженного и 
неэгоистичного 
участия в общих делах каждого его члена. Без санкции клана или семьи раджпут не 

предпринимает ничего, а если что-то и делает, то, подразумевается, на пользу 
всем. В раджпутской 
семье все имущество считается общим, кроме одежды и драгоценностей у женщин. А 
все добытое 
и заработанное, а также посуда, постели, ковры, мебель, полученные в приданое 
за женами, 
поступают в общее распоряжение. 
Рассмотрим для примера тип семьи и родственные связи раджпутского феодала 
классического 
периода, так называемого «тхакура», хотя он мог называться также «рават» или 
«рао». Это мог 
быть глава неправящего клана в раджпутском княжестве или один из младших 
братьев, дядьев 
раджи (если он принадлежал к правящему клану). В богатых кланах младшие ветви 
селились в 
отдельных деревнях, и, будучи экономически вполне самостоятельными, в 
социальном и 
ритуальном аспектах оставались полностью зависимыми от главы клана, хотя сами 
могли быть 
уже дедами. Тхакур отвечал только за свою большую семью — в отличие от раджи, 
который 
представлял собою следующую ступень в клановой иерархии и отвечал за все 
княжество. Тхакур, 
или, по терминолог