ая 
ландшафтная защита была совершенно недостаточной. Хотя надо признать, что у 
раджпутов было 
не в чести подобное обращение с матерью-землей: они гордились тем, что не 
ранили ее грудь 
железными орудиями. Строили подобные инженерные сооружения не-раджпуты по касте,
 но дело 
даже не в этом, а в традиционной идеологической установке. Раджпуты защищают 
землю даже 
ценой своей жизни, а не наоборот. А уж если врагу удавалось вплотную 
приблизиться к крепости, 
то, как мы помним, в ход шла боевая и физическая мощь слонов, которые должны 
были проломить 
ворота. Отмечу, что нигде не встретила описаний успешного взятия раджпутской 
крепости с 
помощью только выламывания ворот. Но порох продолжал исправно губить рыцарей. 
Мусульмане 
сравнительно легко научились брать ворота: они стали выжигать деревянные их 
части своими 
снарядами. Именно тогда начали происходить определенные изменения в 
оборонительной 
тактике: известно, что при опасных осадах раджпуты могли временно замуровать 
свои ворота и 
опять сделать их неприступными. 
Раджпуты умели совершать опасные для осаждавших диверсионные вылазки под 
покровом 
ночи. Они ухитрялись даже добыть ружья у могольских солдат. Но громадные 
крепости и личная 
отвага раджпутских воинов больше не могли гарантированно защитить индийскую 
землю от 
неприятеля. Радж-путская старинная боевая наука была бессильной перед мощью 
радикально 
нового для раджпутов способа ведения войны с использованием действия артиллерии.
 
Традиционно раджпуты чрезвычайно хорошо были подготовлены к длительной осаде. В 

крепости всегда было продумано аварийное водоснабжение, всегда содержались в 
подземных 
хранилищах достаточные запасы зерна, бобовых, масла и; других съестных 
припасов; в городе было 
достаточно ремесленников, и вооружение всегда было в боеспособном состоянии. В 
городе даже 
соблюдалась общественная гигиена: индийская кастовая система с ее понятиями 
ритуальной 
чистоты и осквернения объективно отражает стихийно понятые в индийском обществе 
опасности 
существования больших человеческих коллективов в условиях агрессивного 
тропического 
климата. Что я имею в виду? Например, строгие ритуализованные правила обращения 
с водными 

источниками, которые (источники) вообще в индуизме объявлены священными. Это 
возведенные в 
ранг религиозной обязанности повышенные требования к личной гигиене. Это, 
например, 
требование кастовой системы не принимать из рук представителей других, чем твоя 
собственная и 
выше, каст, пищу «качча» (буквально, «сырую»), т. е. приготовленную на воде. Но 
можно принимать 
обжаренную в масле и на открытом пламени. Реально подобная ситуация бывает, 
когда человек 
оказывается вне дома. И тогда он может поесть только что вынутые из кипящего 
масла продукты. 
Чем плохо при индийской-то жаре? И еще множество подобных иногда очень полезных 
для 
общественного здоровья ритуальных предписаний. Идеологические противники 
кастовой системы 
не принимают логичности подобных научных рассуждений, но и они не могут не 
признать, что если 
бы не правила ритуальной чистоты в индуизме, индийское общество уже давно бы 
пострадало 
самым печальным образом от тропического климата и агрессивных пандемий. Хорошо 
знающие 
предмет историки военного дела в Индии У. Ирвин, Р. Фитцкларенс пишут, что 
индийские 
защитники крепостей сражаются отчаянно, даже в тех случаях, когда противнику 
все же удается 
пробить брешь в крепостной стене, и практически никогда не дают врагу 
проникнуть внутрь 
таким способом. Во-первых, они всеми силами стараются предотвратить попадание 
вражеских солдат в крепость, мечами и кинжал