Таким образом, у нас есть надпись, просто фиксирующая имя жертвователей, 
характер хранимого и имя того, принадлежащими кому считались мощи. Возможно, во 
время Ашоки эти мощи считали долей, доставшейся некогда шакьям. Данные 
свидетельствуют в пользу того, что в III в. н.э. мощи эти были помещены в 
святилище, где их и обнаружили, но сами они могут относиться к значительно 
более раннему времени, и у критиков нет никаких доводов против их подлинности.

Во втором списке мощей упоминаются четыре зуба, два из них — в Индии и оба 
упомянуты в более поздних рассказах. Зуб из Гандхары может быть тем самым, о 
котором писал Сюаньцзан: он говорит о ступе за пределами столицы Кашмирского 
царства, где находится зуб Будды. Зуб, принадлежавший Калинга-радже, находился 
в Дантапуре в южной Индии. Согласно «Махавамсе», он был отвезен на Цейлон в 
царствование Мегхаванны в IV в. н.э. и испытал много превратностей судьбы. 
Именно он, как полагают буддисты, хранится в Канди
[299]
.

Китайские паломники упоминают и другие ступы в Гандхаре, где находились мощи. 
Они не имеют прямого отношения к упомянутым в древних перечнях, но представляют 
интерес в связи с вопросом хранения мощей.

Ступа в Ша-джи-ки-дхери за пределами Пешавара была раскопана доктором Спунером; 
а в марте 1909 г. там нашли шкатулку для мощей. Он говорит: «Сама шкатулка для 
мощей... представляет собой круглый металлический сосуд, 5 дюймов в диаметре и 
4 дюйма в высоту от основания до края крышки. Эту крышку изначально 
поддерживали три металлические фигуры по кругу, сидящий Будда в центре (он все 
еще на месте) и стоящие фигуры Бодхисатт по обе его стороны. Эти две фигуры, а 
также нимб из-за головы Будды отстали от шкатулки... Видимо, тот же удар, 
которым были сбиты Бодхисатты, привел к отделению ее дна... На дне была найдена 
шестигранная хрустальная рака размером примерно 2, 5 на 2, 5 дюйма, а рядом с 
ней круглая глиняная печать... Эта печать изначально закрывала маленькое 
отверстие, которое было выдолблено на глубину приблизительно одного дюйма в 
торце шестигранного куска хрусталя. Внутри его все еще были плотно уложены 
священные мощи. Они состоят из трех маленьких фрагментов кости, это, без 
сомнения, подлинные мощи, хранившиеся в ступе Канишки, о которых Сюаньцзан 
рассказывает как о мощах Гаутамы Будды»
[300]
. Имя Канишки вырезано на шкатулке, которую, таким образом, следует датировать 
концом I в. н.э.


В 1913—1914 гг. сэр Джон Маршалл обнаружил в Таксиле
[301]
еще более древние мощи. Часть из них была передана цейлонским буддистам, и их 
открыватель, преподнося их в Канди 8 февраля 1917 г., описал их так: «Камера 
для мощей была прямоугольной и малых размеров и находилась не в самой дагобе, 
как обычно делается, а на глубине шести футов под ее основанием. В ней 
помещалось четыре маленькие керамические лампы — по одной в каждом углу, четыре 
монеты скифских царей Мауэса и Азеса I и стеатитовая ваза. В вазе находилась 
миниатюрная золотая шкатулка вместе с тремя золотыми безопасными булавками и 
бусинами из рубина, граната, аметиста и хрусталя; внутри миниатюрной золотой 
шкатулки находились несколько костяных и рубиновых бусин с несколькими кусками 
серебряной фольги, коралла и камня, и с ними мощи — кость. Все эти предметы, за 
исключением ламп, которые не представляют особого интереса, помещены в шкатулку 
из золота и серебра. Сама она является репликой одной из малых дагоб древней 
Таксилы. Два царя — Мауэс и Азес I, ко времени правления которых относятся 
монеты, — принадлежат к скифской династии или династии Сака; известно, что они 
царствовали в I в. до н.э. Присутствие их монет вместе со структурным 
характером дагобы и остальными дополнительными данными не оставляет сомнений в 
том, что мощи были помещены в святилище до начала христианской эры»
[302]
.




Глава 12. Сангха


Древнейшее повествование об истории сангхи после смерти Будды содержится в 
последних двух главах «Чуллавагги» в Винае. Там рассказана история Первого и 
Второго соборов
[303]
. Это означает, что запись о Первом соборе была сделана через сто или двести 
лет после самого события. В тексте говорится, что, когда весть о смерти Будды 
была принесена к Кассапе Великому и его монахам, один из них, Субхадда, выразил 
свое удовлетворение, сказав, что теперь на них больше не давит авторитет Будды. 
Именно этот инцидент, по словам «Чуллавагги», послужил поводом к предложению 
Кассапы прочесть наизусть Дхамму и Винаю. Но более ранний рассказ «Дигхи» не 
упоминает о соборе. Следовательно, говорил Ольденберг, это доказывает, что