возродившихся в аду. Еретики увидели, что их слава ослабевает, и решили 
погубить его. Они заплатили тысячу монет разбойнику, чтобы тот пошел и убил его.
 Однако Моггаллана, увидев его приближение, поднялся в воздух при помощи своей 
волшебной силы. Так повторялось шесть дней, но на седьмой он не смог этого 
сделать, поскольку его одолела старая карма. В прошлой жизни он с женой решил 
убить престарелых родителей, и они отвезли их в повозке в лес. Там, шумя, 
словно появились разбойники, он стал бить стариков. Но у них было плохое зрение,
 и, не узнав сына, они закричали, что их убивают разбойники, и велели ему 
бежать. Тогда Моггаллана подумал: «Даже когда их бьют, они думают о моем благе. 
Плохо я поступаю». Он разыграл бегство разбойников и отвез родителей домой
[265]
. Но его карма оставалась неисчерпанной, тлея, как огонь под золой, и в 
последнем воплощении наконец одолела его. Поэтому он и не смог подняться в 
воздух. Разбойники переломали Моггаллане кости и бросили его умирать, но он 
сохранил сознание и, посредством силы сосредоточения накрыв себя покровом 
транса, отправился к Будде, попросил разрешения уйти и достиг нирваны. Будда 
взял его останки и велел сделать для них святилище у входа в монастырь Велувана.
 Затем, произнеся речь о нирване этих двух учеников в Уккачеле, он вернулся в 
Весали и продолжил свой путь.

Из этих двух преданий, если они и не дают нам достоверных сведений, все же 
можно извлечь информацию, что в Саваттхи было известно святилище, содержащее 
мощи Сарипутты, а в Раджагахе — святилище, содержащее мощи Моггалланы. 
Несомненно, они существовали там в более поздние времена. Вот в чем причина 
странного маршрута Будды, который прерывает свое путешествие, чтобы пойти в 
Саваттхи, а затем в Раджагаху, — он шел за останками своих учеников. Их смерть 
комментаторам пришлось отнести к этому периоду просто потому, что один из 
эпизодов с Сарипуттой был вставлен в палийское повествование о последнем 
путешествии Будды. Но в тибетском тексте такого эпизода нет; это, видимо, 
вставка палийского составителя, которую он счел удачным дополнением к сюжету. 
То, что Сарипутта умер в той комнате, где родился, а Моггаллана умер 
насильственной смертью, похоже на подлинную традицию, но вряд ли правомерно 
считать, что здесь мы имеем дело с достоверными историческими фактами.



Глава 11 . Последние дни


Рассказ о последних днях Будды содержится в трех суттах
[266]
. Сутты эти представляют собой части предания, в которые вкраплены рассуждения. 
Главная из этих сутт — «Великое рассуждение о достижении нирваны» 
(«Махапариниббана-сутта»), — как известно, существовала в нескольких школах. 
Она рассказывает о путешествии Будды из Раджагахи через Ганг к Весали, где он 
провел свое последнее Уединение, и затем с остановками до Кусинары в стране 
малл, где он и умер. Упомянутый там маршрут связан с практикой паломничества; 
кроме того, в ней упомянуты позднейшие события в форме пророчеств, а также 
присутствуют аллюзии, свидетельствующие о развитой форме Канона. Все это 
указывает на то, что «Махапариниббана-сутта» — один из позднейших фрагментов 
Писаний.

Сутта начинается с посещения министра царя Аджатасатту Будды, остановившегося 
на холме Гиджджхакута в Раджагахе. Министр сообщил ему, что царь собрался 
воевать с племенами ваджей. В ответ на это Будда изложил ему рассуждение о семи 
условиях благоденствия, которое он однажды прочитал перед ваджами, и министр 
признал, что план царя не сможет осуществиться, если он только не посеет между 
ними вражду. Затем Будда собрал монахов, прочел им рассуждение о тех же семи 
условиях благоденствия и дал им четыре других перечня, а также перечень из 
шести пунктов.

После этого Будда в сопровождении большого числа монахов отправился к 
Амбалаттхике, а потом к Наланде, по-видимому двигаясь в северном направлении, 
так как местом его назначения был Весали. Именно там, в Наланде, Сарипутта 
изрек свой «львиный рык»
(сиханада)
о вере в Будду. «Такова, Господин, моя вера в тебя, что не было, не будет и нет 
другого отшельника или брахмана, более великого или мудрого, в просветлении». 
Будучи спрошен, он признал, что его знание не проникло в умы будд прошлого и 
будущего, и даже в ум Будды настоящего. Но Сарипутта знал смысл учения, подобно 
привратнику в крепости на царской границе, где есть только одни ворота и нет 
другого входа, куда могла бы проскользнуть хотя бы кошка, который знает, что 
все входящие должны пройти через ворота. Подобно буддам прошлого и будущего, 
«Господин, архат, полностью просветленный, отбросивший пять помех, понявший 
ослабляющие загрязнения ума, утвердивший сознание на четырех предметах внимания,
 должным образом осуществлявший семь составляющих просветления, просветлен 
высочайшим полным просветлением».


Затем Будда продолжил свой путь к Паталигаме, деревне на южном побережье Ганга,