что погубит Будду, если тот не сможет ответить на его вопрос. Сутта и состоит 
из четырех стихотворных вопросов и ответов и завершается обращением демона
[226]
.


Комментарии специфически объясняют всеведение Будды. Дважды в день он 
«обозревает мир» и натягивает свою «сеть знания» над всем, что только есть на 
свете
[227]
. Когда на семнадцатый год Будда находился в Саваттхи, обозревая мир утром, он 
заметил в Алави бедного крестьянина, который был готов к обращению. Тогда он 
решил отправиться туда проповедовать. Крестьянин весь день искал убежавшего от 
него вола, но потом решил, что у него все же есть время, чтобы 
засвидетельствовать свое почтение Будде, и отправился в путь не поев. В Алави 
Будду с монахами покормили, но он ждал прихода крестьянина, чтобы начать 
благодарить за трапезу (благодарность состояла в произнесении речи). Когда он 
пришел, Будда велел, чтобы ему сначала дали поесть, и тогда, видя, что его 
потребности удовлетворили и его сознание успокоилось, прочел рассуждение о 
Четырех истинах, отчего крестьянин установился в плоде Входа в поток
[228]
.


Схожую историю, которую относят к восемнадцатому году, рассказывают о дочери 
ткача, которая за три года до этого слышала от Будды речь, посвященную 
размышлениям о смерти. Услышав, что Будда собирается снова проповедовать в 
Алави, она захотела туда пойти, но сначала ей нужно было закончить задание, 
которое дал отец. Ради нее Будда прошел тридцать лиг и ждал, не начиная 
проповедь, как он сделал и для бедного крестьянина. Он знал, что ее смерть 
близка, и хотел ее обращения, чтобы она обрела уверенность относительно своего 
будущего состояния
[229]
. Благодаря практиковавшейся ей ранее медитации она смогла ответить на четыре 
вопроса, не понятых другими, и достигла ступени Входа в поток. Когда девушка 
вернулась домой, деталь ткацкого станка случайно свалилась и убила ее. Тогда 
Будда утешил ее отца соображениями о том, что смерть — обычное дело
[230]
.

Даже если эти рассказы обязаны своим появлением благочестию общины, они тем 
более показывают, как дух основателя буддизма вдохновлял последователей. В 
«Дхаммападе» есть стихи:

«
Недолго это тело пробудет на земле,


Брошенное, без сознания, подобное никчемному чурбану.»


Можно подумать, что здесь подразумевается полное пренебрежение к телесному 
благополучию, которое самым заметным образом присутствовало в идеале 
отшельников. Но именно в связи с этим стихотворением рассказывают одну из самых 
поразительных историй о настоящем человеческом сочувствии Будды. Монах Тисса из 
Саваттхи ужасно страдал от кожной болезни, и его тело стало таким 
отвратительным, что его выставили на улицу и оставили без присмотра. Будда, 
обозревая мир, заметил его, пришел в монастырь, согрел воду, чтобы искупать его,
 и собрался отвести в баню, но монахи настояли на том, чтобы самим сделать это. 
Тогда он выстирал и высушил одежды Тиссы и сам вымыл его. Когда монах был одет 
в сухую одежду, его тело освежено, а сознание успокоено, он получил от Будды 
наставление о теле. Тогда он достиг архатства и умер, и Будда объяснил, какие 
его прошлые поступки повели к болезни, а какие — к достижению нирваны
[231]
.

На двадцатый год Будда обратил печально известного грабителя, которого называли 
Ангулимала — «с гирляндой из пальцев», поскольку он отрубал пальцы у своих 
жертв. Когда Будда пошел в Саваттхи за подаянием, Ангулимала последовал за ним. 
Будда остановил его при помощи магической силы, но сказал ему, что он не стоит. 
Ангулимала спросил?

Ты идешь, монах, и говоришь: «Я стою».


А мне, стоящему,
ты
говоришь: «Ты не стоишь».