тогда я смог убедить пять собратьев. Я стал наставлять двух монахов, а трое 
отправились за подаянием. Когда три монаха вернулись с подаянием, мы вшестером 
кормились им. Потом я стал наставлять трех монахов, а два отправились за 
подаянием. Когда два монаха вернулись с подаянием, мы вшестером кормились им. 
Так пять монахов были наставлены и обучены мной, и они, будучи сами подвержены 
рождениям, увидев злосчастие природы рождения и отыскивая лишенный рождений 
высший мир, нирвану, обрели лишенный рождений высший мир, нирвану... В них 
возникли знание и понимание того, что их освобождение непоколебимо, это 
последнее рождение, больше не будет жизней.


На этом кончается последовательное повествование в Каноне. Во введении ко 
второй части Винаи («Кхандакам»)
[163]
рассказывается о периоде от достижения просветления и до обращения двух главных 
учеников. Затем мы не находим последовательного описания деятельности Будды 
нигде вплоть до «Махапариниббана-сутты», где рассказывается о последнем годе 
его жизни, смерти и похоронах. Существуют поздние компиляции, претендующие на 
изложение всей его биографии, но то, что в них может притязать на статус 
древней традиции, уже содержится в комментариях.


Согласно Винае
[164]
, Будда четыре недели оставался у дерева Бодхи. На протяжении первой недели он 
находился под самим деревом Бодхи, где размышлял о Цепи Причинности. Вторую 
неделю он провел у баньяна козьего пастуха
(аджапала)
,
где к нему обратился надменный брахман, который спрашивал его, каковы признаки 
брахмана. На третьей неделе он отправился к дереву Мукалинда, и там во время 
грозы, продолжавшейся семь дней, нага, змеиный царь Мукалинда, обвивался вокруг 
его тела, защищая его своим капюшоном. Именно тогда, согласно джатаке, явились 
дочери Мары и предприняли последнюю попытку поколебать его
[166]
. Последнюю неделю он провел в размышлениях под деревом раджаятана. Название 
означает «приют царя», возможно, бога дерева. Более поздние источники 
увеличивают этот срок до семи недель
[167]
. В джатаке добавления к этому сюжету начинаются после первой недели; там 
сказано, что вторую неделю Будда провел возле дерева Бодхи, на которое он 
смотрел не моргая, и поэтому там было воздвигнуто святилище Анимиса — 
«Святилище не-моргания». На третьей неделе он отправился на драгоценную 
прогулку (Святилище Ратана-чанкама), а четвертую провел в драгоценном доме 
(Святилище Ратана-гхара), где продумал Абхидхамма-питаку. Эти святилища, как и 
те, что были воздвигнуты в честь побега Будды из дома, вероятно, действительно 
существовали во времена комментаторов и были подходящими объектами для 
возникновения преданий.


Когда четыре недели (или семь недель) подошли к концу, явились два купца, 
Тапусса и Бхаллика, ехавшие из Уккулы (Ориссы). Предупрежденные божеством, они, 
приблизившись к Будде, предложили ему рис и медовые пряники. Будда подумал: 
«Татхагаты не принимают еду в руки. Куда мне принять рис и медовые пряники?» 
Тогда четыре великих царя, боги четырех стран света, принесли четыре каменные 
чаши. Он принял чаши и поел, когда в них положили еду
[168]
.


После трапезы купцы отвесили ему земной поклон и сказали: «Господин, мы идем к 
вам, как в убежище, мы идем к Учению, как в убежище. Примите нас отныне и на 
всю жизнь как мирян — последователей, которые пришли к нему как в убежище». Вот 
какими были первые буддийские миряне, посвященные при помощи двойной формулы
[169]
. Рассказ об этом посвящении неудачно помещен непосредственно перед фрагментом, 
в котором говорится о сомнениях Будды в необходимости наставлять людей; однако 
он действительно не обучал купцов. В «Лалитавистаре» он произносит долгое 
заклинание, даруя им богатство и счастье в четырех четвертях мира и под 
двадцатью восемью лунными созвездиями. Все события вплоть до этого момента 
оказываются вставками в более старый рассказ, который снова продолжается в 
Винае. Там в тех же канонических выражениях, что и в «Маджджхиме», но от 
третьего лица, рассказывается о посещении Будды Брахмой, о желании обучить 
своих бывших учителей, о встрече с Упакой и о путешествии в Бенарес к пяти 
монахам.

Согласно Винае, вслед за этим Будда произнес речь в наставление монахам. Более 
ранний рассказ не только опускает это, но и утверждает, что Будда обучал двух 
монахов, в то время как трое уходили за подаянием, и трех монахов, в то время 
как двое уходили за подаянием, и так до тех пор, пока они не достигли нирваны.