389

О всеобъемлющем развитии доктрины бодхисатты, когда она стала центральным 
верованием, см. статью Bodhisatva в ERE.



390

Дигха, i, 115 и далее; приписано Чайкину в Мадж., И, 166.



391

Buddhacarita, xii, 17 и далее.



392

Статья Buddha в ЕВ.



393

Leben des Buddha, p. 23.



394

Комментарий на «Уттарадхьяяна-сутру»; см. полный текст и перевод Ж. Шарпантье в 
ZDMG, lxix (1915), р. 321 ff.



395

ZDMG, 1915, 455.



396

Отбрасывает все свидетельства лишь догматическая позиция (или мода), 
проявившаяся в подходе Моммзена к легендам о царском периоде Рима. Сэр Уильям 
Риджуэй не только показал, как могла сохраниться подлинная традиция для такого 
периода; он приводит поразительные примеры, доказывающие, как такие 
свидетельства действительно так же долго сохранялись практически только в 
народной традиции. См. его работу On the value of Tradition respecting the 
early Kings of Rome, в Proc. Cambridge Philol. Soc, 8 Nov., 1917.



397

Эти две группы источников лишь недавно были изучены с такой точки зрения; см. 
главы Рэпсона и Шарпантье в Cambridge History of India, vol. i.



398

Литература по этой теме и лучшее изложение вопроса — см.: Winternitz, Gesch. 
der ind. Litt., ii 167 ff., 357 ff.; также см.: Geiger, Dipavamsa und Mahavamsa 
и введение к его переводу «Махавансы». Взгляды профессора Франке категорически 
противоречат взглядам Ольденберга, Гейгера и Винтерница. С его заключениями 
можно познакомиться в статье The Buddhist Councils at Rajagaha and Vesali, JPTS,
 1908 и во введении к его переводу «Дигха-никаи». Ср. также его статьи 
Dipavamsa und Mahavamsa, Vienna Or. Joum. 1907, 203 ff. и Das einheitliche 
Thema des Dighanikaya, ibid. 1913, 198. Рис-Дэвиде также проявлял полный 
скептицизм по отношению к хронологии. В своем последнем высказывании он 
повторил свое утверждение пятидесятилетней давности, что мы не можем доверять 
словам о 218 годах, которые, по заявлению «Хроник», протекли с начала 
буддийской эры до времени Ашоки. Кроме того, он высказался в том смысле, что