Вин. i, 82; Vin. Texts, i, 210.



194

Комментарий к Дхп., i, 133; iv, 124; комментарий к Анг., i, 183, 292; Джат., i, 
87. Рассказ об обращении шести, приведенный здесь, следует более раннему и 
простому рассказу в Вин., ii, 180.



195

В другом месте (комментарий к Анг., i, 292) Ананда тоже назван сыном Амитоданы. 
Однако соль этой истории в том, что у Амитоданы было только два сына, один из 
которых был обязан оставить мир. Поскольку все эти родословные были придуманы 
для отдельных лиц позже, нет необходимости искать разгадку несоответствий в них.
 Они во многом отличаются от приведенных в тибетских текстах.



196

Вин., и, 154; Джат., i, 92; комментарий к Анг., i, 384.



197

Комментарий к Дхп., i, 384; комментарий к Анг., i, 404; комментарий к 
«Агганна-сутте» (Дигха), где подробнее рассказывается об основании ее монастыря.
 В тибетских рассказах присутствуют расхождения; Rockhill, p. 70; Schiefner, 
Tib. Tales, 110.



198

Будда мог сообщить об этом ученикам при помощи второго из трех архатских знаний.




199

Восьмое благодеяние, о котором она здесь не упоминает, — снабжение монахинь 
купальными костюмами.



200

Вин., i, 293; Vin. Texts, ii, 223.



201

Джат., v, 412; Therig. com., 141; комментарий к СНип., 357; комментарий к Анг., 
i, 341.



202

Последующая история изложена по рассказу в Анг., iv, 274 (повторен в Вин., ii, 
253), но там не указаны даты.



203

Затем следуют два других сравнения: с болезнью, поражающей рисовое поле, и 
болезнью, поражающей поле сахарного тростника.



204