88

О названии Лумбини доктор Хакманн (Buddhism as a Religion, p. 2) пишет: «На том 
месте, где родился ребенок, несколькими веками позже царь Ашока воздвиг 
мемориал с надписью в память об этом событии, и именно его открыли в декабре 
1896 г.; таким образом, несомненно и то, что это событие произошло, и то, что 
определено место, где оно произошло». Стоит только отметить приведенное здесь 
замечательное умозаключение: достоверность события доказывается тем, что 
несколькими столетиями позже существовала легенда о нем.



89

Мадж., i, 266; Avadanasat., 13 f.



90

Дигха, i, 113.



91

Лал., 46 (42).



92

Journ. des Savants, aout, 1899, p. 488.



93

Даже это представление не разделяется всеми школами, поскольку тибетская Виная 
эксплицитно признает совокупление родителей.



94

Здесь в тексте дан полный перечень атрибутов властелина мира.



95

Удумбара — это разновидность фигового дерева, которая не дает видимых цветов. В 
«Сутта-нипате», 5, ищущий реальности в существовании уподобляется тому, кто 
ищет цветок дерева удумбара.



96

См. список в главе 15.



97

Вероятно, это имя происходит от имени брахмана — риши, Асита Дэвала; ср. 
Windish в Kuhn Festschrift, p. 1 и далее. В тибетском тексте присутствуют 
серьезные расхождения с этой версией. Налака, оставив мир, идет в Бенарес и 
сначала присоединяется к компании брахманов, среди которых приобретает 
известность как Катьяяна, а после своего обращения — как Махакатьяяна, то есть 
его идентифицируют с величайшим из учеников. Rockhill, p. 18.



98

Мадж., i, 246 (далее цитируется полностью, с. 64 и далее); Лал., xviii, 330 
(263). Это пример старого канонического фрагмента, включенного в более поздний