70

Baines, Ethnography (Castes and Tribes), par. 3. Strassburg, 1912.



71

Baines, ibid., par. 4.



72

Имена обозначают соответственно: тот, у кого чистый рис, тот, У кого безмерное 
количество риса, тот, у кого промытый рис, тот, у кого белый рис, тот, у кого 
прекрасный рис. В «Махавасту» Амитодана назван Амритоданой — тем, у кого рис 
бессмертия. Комментарий к СНип., i, 356; Mvs., i, 355; Rockhill, p. 13. Это не 
собственно санскритские формы, а пракрит.



73

Его селение Дэвадаха по всем свидетельствам шакийское, оно не идентично (как 
иногда считают) колийской Вьяггхападже или Колиянагаре. Трижды оно упомянуто 
как место, где была произнесена сутта. Комментарий трактует «дэва» как «царь» и 
говорит, что название селения связано с прудом шакийских раджей, которым 
пользовались во время празднеств; он назывался Дэвадаха, поскольку был «устроен 
царями» (Мадж., ii, 214). На пали это слово, конечно, означало бы «пруд бога», 
но нет уверенности, что это палийское название. В «Махавасту» дается название 
Дэвадаха.



74

Имя никак не связано (хотя такое сравнение и проводилось) с ведийским богом 
Праджапати, «господином существ». Виндиш говорит, что это не собственное имя, 
оно показывает ее функции, место в семье. Возможно, когда-то данное слово 
обладало таким смыслом, поскольку употреблялось в значении «жена», но в 
предании это всего лишь имя собственное. Майя также беспокоила исследователей 
мифологии, и была сделана попытка связать ее с доктриной майи в веданте. Но 
представление о майе — космической иллюзии нельзя проследить ни в палийских, ни 
в санскритских текстах, где упоминается это имя. Майя — это волшебная сила, 
морок. Женские имена часто выражают идею магической силы красоты. Ср., например,
 Уммаданти (Отравляющая), Пабхавати (Очаровывающая), Манохара (Захватывающая 
ум).



75

Это основывается на том, что смерть Будды в возрасте восьмидесяти лет, по 
сингалезской традиции, пришлась на 544 г. до н.э. Это не древняя традиция, она 
сложилась при помощи обратного отсчета и сложения годов правления царей Магадхи.
 Причиной изменения было то, что, согласно хроникам, Ашока был коронован через 
218 лет после нирваны; и, если считать датой восшествия на трон его деда 
Чандрагупты 323 г. до н.э., это дает дату 483 г. до н.э. Фундаментальной датой 
для установления прочих является дата договора Чандрагупты с Селевком 
Никатором; она не определена с полной точностью и колеблется в пределах 
нескольких лет. Верно и то, что мы не можем непосредственно проверить число 218,
 но оно соответствует тому, что известно из пуран и джайнских текстов о 
преемственности царей Магадхи. Лишнее время в сингалезских вычислениях могло 
возникнуть из-за того, что неполные годы царствования сменяющих друг друга 
царей считались как полные. Нет надобности обсуждать подсчеты других школ. Так, 
общая для Китая и Японии дата — это 1067 г. до н.э. Четырнадцать остальных дат 
приводит Чома из тибетских источников. Gram. Tib. par. 255.



76

Это не означает, что существовали только двадцать четыре предшествующих будды: 
просто лишь они пророчествовали о Готаме. В поэме упомянуты и другие будды.



77