[387]
, и говорит, что с таким телесным недостатком нельзя принимать посвящение. 
Достаточным объяснением будет то, что имелось в виду переплетение линий ладони. 
Не похоже, чтобы собственное мнение Будцхагхоши совпадало с первоначальным 
значением слов «кисти и ступни с сетью»; он говорит, что четыре пальца руки и 
пять пальцев ноги были равной длины (как он, несомненно, видел у скульптурных 
изображений) и, когда Будда переплетал свои пальцы, они были похожи на окно с 
решеткой, сделанной искусным столяром.


И в палийской, и в санскритской версиях сказано, что между бровями Великого 
Человека находится
унна
белых волос (санскритское
урна,
букв, «шерсть»). Буддхагхоша говорит, что у Будды унна возникла между бровями 
над переносицей, а затем поднялась и стала расти в середине лба. Она 
изображается на статуях в виде круглого выступа, а иногда при помощи вставки 
драгоценного камня. В сутрах Махаяны оттуда исходит, озаряя мир, луч света, 
иногда испускаемый челом Будды.


В палийских комментариях говорится, что из тела Будды исходят лучи шести цветов 
(шесть — традиционное число цветов). Обычно не указано, что они идут из
унны:
их представляли расходящимися в виде ореола ото всех частей тела на расстоянии 
одной сажени. По желанию он может скрывать их под одеждой и ходить как обычный 
монах. В одном случае, тем не менее, он испустил из унны темный луч, 
погрузивший все в непроглядную тьму, а затем другой, который походил на восход 
тысячи лун
[388]
.


Теория Бодхисатты явно была создана как логическое продолжение доктрин о Будде. 
Готама был Бодхисаттой с тех пор, как поклялся стать Буддой. Затем в своих 
последующих жизнях он шел по предопределенному жизненному пути и приобретал 
достоинства, которые вели к его последней цели. В частности, он осуществил 
десять высших добродетелей или совершенств
(парами),
которые таким же образом осуществляются каждым бодхисаттой: раздачу,подаяния,
нравственность,отречение,мудрость, энергия, терпение, правдивость, решимость, 
любовь и самообладание.


Это учение о клятве, жизненном пути и совершенствах отсутствует в четырех 
Никаях, и, очевидно, было совсем неизвестно, когда их составляли. Но нельзя 
сделать допущение, что его первое появление в Тхераваде совпадает с изначальным 
вариантом, так как оно могло быть заимствовано у другой школы. Из «Катхаваттху» 
мы знаем, что разные школы контактировали, апеллировали к тем же влиятельным 
текстам, так что тхеравадины могли перенять современную им доктрину, 
находившуюся в гармонии с их принципами. В ней мы уже находим все факторы для 
всеобъемлющего развития, которое она получила в махаянских школах. 
Отличительный признак последних — то, что каждый индивид может принести обет 
стать бодхисаттой и, в конце концов, Буддой. К тому же он стремится не только к 
собственному спасению, но к достижению достоинств, при помощи которых сможет 
добиться спасения бесчисленных других существ
[389]
.

Полагают, что официальная доктрина, содержащаяся в Палийском каноне, 
представляла собой выражение неклерикального буддизма, однако среди мирян, 
преданных молитвам и религиозному поклонению, некоторые обожествляли Будду и 
почитали его как бога. Это было бы неудивительным, но наименование доктрины 
Палийского канона неклерикальным буддизмом, пожалуй, похоже на квалификацию 
поверий итальянского крестьянина как неклерикального католицизма. Когда мы 
приходим к махаянским высказываниям, мы находим достаточно ревностного 
религиозного почитания, который не нужно было черпать из энтузиазма мирян.

В одном из самых длинных содержащихся в суттах высказываний, касающихся того, 
что миряне думали о Будде, не упоминается ни о чем божественном
[390]
. Брахман Сонаданда заявляет, что он собирается посетить Будду, поскольку 
слышал о нем добрые вести. Описав отшельника Готаму как человека безупречного 
происхождения до седьмого поколения предков, он продолжает повествование:


«
Отшельник Готама оставил большой семейный круг. Он оставил великое богатство, 
состоящее из золота (хранящегося), и под землей, и над землей. Еще когда он был