XIV в. почти все платежи были переведены в денежную форму, и 
платить их крестьянину стало труднее. Судя по надписям, ряд общин вынуждены 
были продать часть деревенских земель или просто переселиться в новые места. 
Общинники вообще в это время стали терять свои права. Амаранаяки назначали 
старост и писцов. Реальное владельческое право общинника (каниятчи) все больше 
выражалось лишь в том, что он мог вернуть себе землю даже после длительного 
перерыва в пользовании ею. Значительная часть общинников стала превращаться в 
неполноправных арендаторов (пайякари), обрабатывающих землю из доли урожая. 
Пайякарн нередко находились в неоплатном долгу у землевладельца и при 
отчуждении земли переходили мак крепостные к новому владельцу. Конечно, все эти 
процессы вызывали протесты крестьян. Чаще протест выражался в том, что 
крестьяне бежали из деревень, но имеются упоминания и о подавлении серьезных 
восстаний в 1379, 1506 и 1551 гг. 
   Власть феодалов все больше расширялась не только в деревне, но и в городе. 
Городские дела теперь решались назначенными из центра наместниками (вместо 
внекастовых собраний прежнего периода), а сбор портовых и рыночных пошлин стали 
сдавать на откуп (крупным феодалам и ростовщикам. Господствующие феодальные 
слои Виджаянагара богатели. Столица поражала путешественников своими размерами, 
семью огромными стенами укреплений, численностью населения, богатством 
городских рынков и кварталов ювелиров, районом увеселений. Однако крестьяне, по 
словам португальца хрониста Нуниша, должны были платить 9/10 урожая амаранаякам,
 которые в свою очередь отдавали от 1/3 до 1/2 своего дохода правителю. 
По-видимому, у Нуниша речь идет о папякарп. 
   После смерти Кришнадеварайи опять разгорелись феодальные распри между 
правителем Ачыотой (1530—1542 гг.), братом Кришнадеварайи, и его вельможей Рама 
Райей. Фактически это вылилось в междоусобную борьбу двух феодальных 
группировок. После смерти Ачьюты Рама Райя возвел на трон Садашиву, племянника 
Ачьюты, но правил фактически сам. Видожаянагар заключал союз то с одним, то с 
другим из деканских княжеств, вторгаясь и грабя земли своих врагов. Это привело 
к объединению деканских султанатов против Виджаянагара, и в битее при Таликота 
в 1565 г. армия Рама Райи была разбита. Столища Виджаянагар была разрушена. 
   После битвы при Таликота начался быстрый распад Вид-жаянагара. В начале XVII 
в. он превратился по существу в небольшое княжество с центром в Пенуконде. 
Многие бывшие вассалы империи стали независимыми: Мадура, Танджур, Джинджи, 
Икери (или Беднур). Появилось новое княжество— Майсур. 
   Правителем Виджаянагара провозгласил себя брат Рама Райи — Тирумала, основав 
последнюю виджаянагарскую династию Аравиду. Самым видным правителем из этой 
династии был Вевката II (1586—1614 гг.), которому удалось восстановить империю 
почти в прежних границах. Однако после его смерти началась длительная борьба 
между различными претендентами на престол, в которую вмешивались и соседние 
государства. Недавно отвоеванные территории вновь откололись. После долгих 
усобиц на престоле утвердился Рама II (1614— 1630 гг.), который всю жизнь 
враждовал с Мадурой и подавлял восстание своих вассалов. При Шриранге II (1642— 
1670 гг.) территория Виджаянагар была поделена между Бид-жапуром и Голкондой, а 
бывший правитель империи в качество нахлебника проживал то у одного, то у 
другого из своих бывших вассалов. 
Культура Индии в XIII-XIV вв.
      Религия
   С установлением в Индии власти Делийского султаната страна оказалась 
втянутой в культурную орбиту так называемого мусульманского мира. Идеи ислама 
начали проникать в Синд еще в VII в., а в остальные части Северной Индии — с IX 
в. Но в Делийском государстве ислам стал насильственно насаждаемой 
государственной религией. В ислам обращались различные слон индусского 
населения: одних сделали мусульманами насильственно; другие приняли эту религию 
ради привилегий, поскольку только мусульмане могли занимать руководящие посты; 
третьи — ради освобождения от джизии; наконец, члены низших каст — в надежде на 
освобождение от кастовой приниженности. 
   Вместе с завоевателями в Индию стали переселяться их родственники и 
соплеменники, а ко дворам индийских султанов стекались мусульманские ученые и 
поэты из других стран. В результате появилось мусульманское население, и в 
некоторых местностях (например, в Бенгалии, где с исчезновением буддизма в 
ислам переходили значительные круги буддистов) мусульмане составляли 
большинство жителей. Однако в отличие от других стран ислама в Индии 
мусульманство оставалось одной из двух главных религий, но никогда не было 
единственной. К концу господства Делийского султаната на большей части 
территории Индии мусульмане представляли правящий класс. Мусульманами являлись 
большинство военачальников и воинов делийских армий, наместники и чиновники в 
городах. С другой стороны, сбор налогов оставался в руках индусов, они же 
составляли основную массу купцов и ростовщиков. Крестьяне тоже, как правило, 
исповедовали индуизм. 
   Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и мусульманами, длительное 
совместное проживание в одной стране привело к взаимному проникновению идей и 
обычаев. Индийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение местным 
божествам, которое превратилось в почитание в действительности никогда не 
существовавших мусульманских святых, частично приняли практику йогов, стали 
участвовать в индусских праздниках, и сам индийский ислам получил 
пантеистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказали влияние идеи 
мусульманского братства, практика суфийских орденов и их учение о наличии 
разных дорог к единению с богом. Уже в первой половине XIV в. мусульманские 
наставники возражали против слияния в умах народа Рамы (одна из аватар Вишну) и 
Рахима (милосердный — один из эпитетов аллаха). Недаром ислам распространился в 
Индии главным образом в форме суфизма — мистического учения, открывающего 
дорогу к включению в ислам разных, несвойственных ортодоксал