дентства — Колхапур и Сантавади. В 1852 г. 
в том же президентстве восстали крестьяне княжества Хандеш в связи с 
проведением кадастра земель и повышением при этом земельного налога. 
   В это время происходили также выступления племен, заставлявшие колонизаторов 
вести изнурительные и трудные «малые войны». Таковы были восстания племени 
хосов в Чхота Нагпуре (Бенгальское президентство) в 1831—1832 гг. В Бомбейском 
президентстве был ряд восстаний: бхилов в 1818—1831 гг., коли в 1824 г., а 
также восстания крестьян в Киттуре в 1824 и 1829 гг. и непрерывные волнения в 
Каче в 1815—1832 гг. Племя коли опять восстало в Шахьядри в 1839 г. и в 
1844—1846 гг. В других местах Индии происходили аналогичные волнения: в 1820 г. 
было восстание меров в Раджпутане, в 1846 г. восстали кханды в Ориссе, в 1855 г.
 поднялись санталы в Бихаре. 
   Происходили в Индии и городские волнения, обычно вызывавшиеся введением 
новых налогов. Они, как правило, принимали форму хартала (т. е. своего рода 
всеобщей стачки). Таков был хартал в Бенаресе в связи с новым налогом на дома и 
в Барейли в 1816 г. ввиду введения новых полицейских сборов. Наиболее упорными 
были те крестьянские восстания, которые возглавлялись организациями, иногда 
довольно разветвленными и долго готовившимися к выступлению. Обычно такие 
организации проповедовали какое-то сектантское учение и призывали к борьбе с 
«неверными» (англичанами). Так, в Бомбейском президентстве в 1810 г. 
восставшими мах-диетами бохра, которых возглавил бывший военачальник 
Абд-ур-рахман, был захвачен форт около Сурата. Абд-ур-рах-ман провозгласил себя 
махди (мессией). 
   Серьезнее и длительнее было движение ваххабитов — секты, основанной в Индии 
Сайид Ахмадом Барелви (1786— 1831 гг.), бывшим военачальником Холкара. Он 
проповедовал священную войну с «неверными», захватившими власть в Индии. Эта 
проповедь находила отклик в среде мусульманского крестьянства Бенгалии и Бихара,
 а также городских ремесленников и мелких лавочников. Ваххабиты не только 
готовились к борьбе с англичанами, они призывали также к переустройству 
общества в соответствии с провозглашенными ими, но весьма неясно 
сформулированными принципами социальной справедливости. В 1820 г. колониальные 
власти изгнали ваххабитов из Бихара, и они переселились в Ситану, на территорию 
пуштунских племен. Там у ваххабитов начались столкновения с сикхами. В 1831 г. 
Сайид Ахмад был убит сикхами. Однако секта ваххабитов продолжала действовать в 
Бенгалии и Бихаре. В 1831 г. 3 — 4 тыс. вооруженных ваххабитов захватили 
небольшой городок в районе Барасета и пошли на Калькутту. Лишь после 
ожесточенного боя они были рассеяны артиллерией. 
   От ваххабитов отделилась новая секта под руководством Хаджи Шариатулла, 
называвшаяся фарази, члены которой расправлялись с наиболее ненавистными 
помещиками, будь то индусы, мусульмане или английские плантаторы. По своему 
характеру и идеологии движение фарази в Бенгалии было крестьянским движением 
средневекового типа. Выступая, как и ваххабиты, за очищение ислама и равенство 
людей перед богом, фарази вместе с тем «утвердили полное равенство между собой» 
и провозгласили, что земля принадлежит богу и никто не вправе взимать с 
земледельцев поборы в свою пользу. Сами ваххабиты в Патне в 1852 г. открыто 
проповедовали священную войну против англичан. К ним прислушивались как 
крестьянские, так и городские слои населения и особенно сипаи бенгальской армии.
 
   Простое перечисление всех этих антиколониальных выступлений показывает, 
насколько развиты были в Индии антианг-лийские настроения. Однако это движение 
могло противопоставить английскому господству только идеал независимой 
феодальной Индии. Поэтому, выступая против колониального угнетения, 
руководители движения апеллировали к прежним, феодальным порядкам. 
Зарождение буржуазного движения
   В это время в Индии зарождалось и другое направление, руководители которого 
осознавали отсталость Индии и выступали против ряда традиционных обычаев и 
порядков. Это были европейски образованные люди, критиковавшие феодальные 
обычаи с позиций гуманизма и рационализма. Однако, борясь за реформу индуизма, 
они сотрудничали с англичанами, ожидая от них, как от просвещенных людей, 
помощи в распространении образования и в борьбе с предрассудками. В Бенгалии 
представителями нового направления были главным образом замищдары и чиновники 
ша службе Компании, в Бомбее — богатые парсы, в Мадрасе — купцы. Они нередко 
критиковали действия колониальной администрации, но не выступали против самого 
колониального господства в Индии. 
   Первым представителем этого нового течения был бенгальский знатный заминдар 
Рам Мохан Рай (1772—1833 гг.). К 1815 г. он основал общество «Арья сабха», а в 
1828 г.— общество «Брахмо самадж». Это была первая в Индии общественная 
организация современного типа, построенная по образцу европейских, с выборным 
правлением и т. п., хотя и носившая еще характер религиозного сообщества. Рам 
Мохан Рай стремился очистить индуизм от наихудших феодальных пережитков и 
установлений, которые он объявил «позднейшими наслоениями». Около 1821 г он 
основал также первую индийскую еженедельную газету «Шембод Коумуди» на 
бенгальском языке, а в 1822 г — газету «Мират-ул-ахбар» на персидском языке, в 
которых обсуждались вопросы общественной жизни Индии и Бенгалиш. 
   В противовес «Брахмо самаджу» индийские купцы, выступавшие против 
реформаторской деятельности Рам Мохан Рая, организовали в 1830 г. общество 
«Дхарма самадж». Тогда же возникла Академическая ассоциация студентов Хинду 
колледжа — организованного индусами учебного заведения современного типа под 
руководством Г В Дерозио (сына португальца и индусски). Ассоциация более 
решительно, чем другие подобные общества, выступала против традиционных 
воззрений и суеверий. Преемницей ее стала организация «Молодая Бенгалия» Когда 
«Молодая Бенгалия» распалась в результате преследований руководителей Хинду 
колледжа, ее последователи вступили в «Брахмо самадж», во главе