а халифа Али: "Не познавай истину через людей, но познавай истину 
саму по себе - и 
ты узнаешь ее поборников". 

Враги веры всегда пользуются таким свойством человеческого ума, сея в душах 
людей 
сомнения. "Сущность их влияния, - пишет ал-Газали, - сводится к обольщению 
простонародья и 
людей со слабыми рассудками, которые надеются таким образом познать истину 
через 
проповедника, а не саму по себе". 

Итак, арабы отвергли метафизику как неспособную постичь глубины духа 
рациональным 
путем. Собственно, вся философская мудрость содержится в предписаниях шариата, 
ибо сказано 
Всевышним: "Сегодня Я сделал для вас совершенной религию вашу и завершил для 
вас Свое 
благодеяние". "А поскольку духовная система доведена до совершенства, - 
развивает эту мысль 
ал-Газали, - то ни смерть учителя, ни его отсутствие не могут причинить ей 
никакого вреда". 

По мнению ал-Газали, философы - физики и метафизики - представляют себе вещи 
такими, 
какими их воспринимает разум, а все, выходящее за пределы этого восприятия, они 
объявляют 
ложным. Учение Пифагора ал-Газали находил "наиболее жалким из учений философов".
 

Познание истины дает лишь вера, как ни тяжело язычникам и отступникам 
согласиться с этим: 
"Тех из вас, кто уверовал, и тех кто в состоянии познать, Аллах возводит по 
ступеням". Но кроме 
людей возвышенного знания существуют невежды - они отрицают Закон в корне. Это 
те, "кому 
Аллах запечатал сердца, которые следуют своим прихотям и которых Он сделал 
глухими и 
слепыми". Но ал-Газали вовсе не отрицал разума как такового: "Польза, которую 
приносит разум, 
и сфера его действия ограничиваются тем, что он всегда приходит к тому, что 
начинает давать 
свидетельства о своей вере в пророчества и указывать на то, что постигается 
лишь пророческим 
даром, не так, как постигаем мы вещи, беря их в руки". 

Ал-Газали называет следующие причины охлаждения веры в откровения Пророка и, 
следовательно, в истинность Закона: "Упадок веры исходит от тех, кто погрузился 
в метафизику, в 
суфийскую жизнь, кто связал себя с учением еретиков, кто много общается с 
людьми точного 
знания, учеными, которые переносят свои методы на все сферы жизни... Но 
всеславный Аллах, - 
заключает ал-Газали, - обещал оживлять Свою религию в начале каждого столетия, 
и в этом 
надежда на будущее мусульман". 

Итак, задолго до Канта ал-Газали определил пределы человеческого разума, за 
которыми 
непреложно начинается чистая вера, никакими усилиями рассудка не доказуемая. 
Пределы 
разума, по ал-Газали, следующие: первая ступень располагается в мире предметов, 
постигаемых 
чувствами осязания, зрения, слуха и вкуса. Вторая начинается примерно с 
семилетнего возраста, 
когда человек переступает границы чувственного мира и приобретает способность 
различать 
вещи. Затем приходит очередь способности познавать умозрительные вещи - идеи и 
абстракции. 
Здесь предел разума. Далее начинается пророческий дар. Он дается каждому, но не 
все 
достигают этой ступени в своем развитии. Поэтому многим он кажется невозможным, 
и 
невежественная толпа воинственно отрицает откровения Пророков. 

1260 

Сражение при Айн Джалуте. Eгипетские мамлюки 

Первыми удар татаро-монгольских полчищ приняли на себя восточные провинции 
Халифата - 
Хорезм и Хорасан. В правление султана Малик-шаха наместником Хорезма был 
Ануштегин 
Гарчак, бывший ташдар султана. Его преемники стали наследственными правителями 
и приняли 
титул хорезмшахов. Внук Ануштегина Гарчака, Атсыз, в борьбе с султаном 
Син