ние, но оно совершенно не соответствует 
авторскому 
замыслу. Когда Ибн Халдун закончил этот главный труд всей своей жизни, он 
взобрался на 
минарет и прокричал: "Люди! Мне удалось сделать то, что не удавалось еще 
никому!" 

Согласно социально-исторической теории Ибн Халдуна, развитие государства 
обусловливают 
два рода движущих сил: фактор общественный, то есть взаимоотношения между 
оседлыми и 
кочующими племенами (2) , и фактор личностный, то есть присущее каждому 
человеку стремление 
к единодушию - полному согласию в мнениях и действиях с окружающими, а другими 
словами, 
стремление к духовному братству. Свое исследование исламской государственности 
Ибн Халдун 
начал со времен древних арабов, взгляды которых на принципы объединения людей 
позволили 
ему сделать вывод о том, что долговечность государства заключается не в одной 
только силе 
оружия и порядка, но и в силе духовного авторитета, освящающего общественный 
союз. Точно так 
же, как в случае необходимости каждый "человек помогает родственникам, потому 
что хочет 
избежать позора, на который себя обрекает, позволяя плохо обращаться с 
кем-нибудь, кто связан 
с ним родством", так и каждый член общественного объединения будет защищать 
входящих в это 
объединение людей, если идея их союза отражает не только необходимость внешнего 
усиления 
той или иной группы относительно других групп, но и полностью соответствует 
тому стремлению к 
единодушию, которое внутренне присуще каждому человеку. Сила авторитета и 
неотразимость 
духовного учения и заключается в том равновесии, которое приобретают в нем 
общественное и 
личностное начала человеческого бытия. Ни одно из них не может быть 
главенствующим, 
усиление одного влечет за собой ослабление другого, что неизбежно заканчивается 
разрушением 
государства, распадом союза. В наиболее полной, исчерпывающей форме такую идею 
выражает 
Пророк, и поэтому государство, в основание которого положены откровения о 
волеизъявлении 
Всевышнего, является единственно возможным государственным объединением людей, 
равно 
общественным и духовным, внешним и внутренним. 

Ибн Халдун родился в Тунисе 27 мая 1332 года в семье, принадлежащей к знатному 
севильскому роду. Закончив образование, Ибн Халдун поступил на службу к 
Хафсидам в Тунисе, 
но уже в 1352 году оставил их и отправился в Магриб. В Фесе он получил 
приглашение султана 
Абу Йинана занять должность секретаря. Эту должность Ибн Халдун занимал и при 
преемнике 
султана, Абу Селиме. 

В 1362 году Ибн Халдун отправился в Испанию, где служил при дворе эмира 
Мухаммеда V, 
визирем которого был знаменитый писатель того времени Ибн ал-Хатиб. В 1365 году 
Ибн Халдун 
подал прошение об отставке и вернулся в Африку к Хафсидам. Спустя некоторое 
время он 
получил известие, что его друг ал-Хатиб стал жертвой клеветы и был брошен в 
темницу. В 
заточении ал-Хатиб написал такие строки: 

 
Скажи моим друзьям: "Он исчез, сын Хатиба, 
его больше нет!" - Но кто не умирает? 
Скажи тем, кто обрадуется этому: 
"Да, радуйтесь, если вы бессмертны!" 

 


Ибн Халдун как истинный ученый-исследователь никогда не чувствовал себя 
связанным ни 
временем, ни местом, ни службой. Переходя от одного двора к другому, перенося 
тяжелые 
жизненные невзгоды, он все с большим усердием, спокойствием и беспристрастием 
наблюдал 
происходящие вокруг него события, постоянно пополняя свою великую книгу, пока 
ему не выпало в 
свите своего последнего господина - мамлюкского султана в Египте