астия персов и без их денег не обходились споры и войны между греками.
   Когда в Афинах удалось опрокинуть правление 30 тираннов и восстановить 
демократию, афиняне в свою очередь стали искать помощи персов. Афинский адмирал 
Конон, успевший убежать от разгрома флота Лизандром, поступил на службу к 
персидскому царю, во главе персидского флота разбил спартанцев и подъехал к 
родному городу. На персидские деньги афиняне начали снова строить длинные стены 
и укрепления Пирея. Но прежней силы Афины далеко не могли достигнуть. Ионийские 
города и вообще весь берег Малой Азии персы опять захватили, как во времена 
царя Дария.
   
   
   
   
Александр Македонский.
Бюст
   Греки до такой степени ослабили друг друга, что "великий царь" прямо 
вмешался в дела Греции: он предписал грекам мир (в 387 г.) и поставил условием, 
чтобы между греческими городами не составлялось никаких союзов и, следовательно,
 ни один из них не мог вновь усилиться; спартанцы взяли на себя обязанность 
следить, чтобы не поднялась где-либо опять такая же подвижная и деятельная 
демократия, как в Афинах.
   
   
   
   
   Восемь лет спустя, однако, сторонники демократии в Фивах сделали попытку 
возмущения. Они изгнали из своего города спартанский гарнизон. Фиванский 
стратег Эпаминонд разбил непобедимых до того времени спартанских латников и 
прошел в Пелопоннес, призывая к освобождению от Спарты все греческие города. 
Фиванская демократия не поладила, однако, с афинской, так как фиванцы задумали 
вытеснить афинян на море. Обе стороны, чтобы ослабить друг друга, обращались к 
денежной поддержке персов. Вследствие этих раздоров Греция осталась при 
раздроблении, которое было так выгодно для персов.
   Противники демократии. Платон. Во времена Перикла, когда демократия имела 
успех, ее хвалили как наилучший порядок: горячо стояли за правление народа 
поэты Эсхил и Эврипид, ученые Геродот и Протагор. Теперь, когда на демократию 
обрушились несчастия, отовсюду посыпались на нее и обвинения, даже со стороны 
многих афинян. Еще во время Пелопоннесской войны Сократ осмеивал правление 
народа, которое приводит, по его словам, к тому, что делами управляют первые 
попавшиеся, быстро сменяющиеся люди; по его мнению, было бы нужно, чтобы 
правили люди особого призвания, обученные своему делу так же, как обучаются 
своему искусству ремесленники, художники, моряки и ученые.
   Один из учеников Сократа, Ксенофонт, покинул Афины и ушел в Спарту: 
спартанская аристократия казалась ему более правильным порядком. Другой ученик 
Сократа, Платон, правда, остался в Афинах и собрал около себя последователей; 
но в то же время сурово осуждал демократию и ее вождей. Народ, по его мнению, 
невежествен, капризен и падок до зрелищ: речи на суде и в народном собрании 
увлекают его, как представления в большом театре. Негодна демократия еще и 
потому, что она дает каждому отдельному человеку свободу действий; сильный 
продолжает давить слабого; люди слишком привыкли действовать врозь и мало 
жертвуют своим личным интересом для общего дела. Поэтому Платон в сочинении "О 
государстве" предлагает другой порядок. Равноправие не годится. Нужно каждому в 
государстве указать его настоящее место. Люди сами собой по натуре своей 
делятся на рабочих и на воинов; первые способны работать, но не имеют ни 
рассудка, ни воли; только вторые обладают качествами, которые нужны для 
граждан: мужеством, пониманием общего блага. На работу первых должно содержать 
воинов, они одни будут настоящими гражданами. Они будут жить вместе, должны 
отречься от узких интересов семьи и вовсе не иметь ничего в собственном 
владении; дети их будут воспитываться без сношения с родителями в больших 
общественных учреждениях. Воины служат только общему делу. Между ними следует 
выделить еще философов, людей особого таланта и глубокого познания; они должны 
править новой общиной.
   По мнению Платона, в расстройстве греческих городов виноваты также те из 
софистов, которые отвергали народные понятия о богах и не давали взамен новой 
опоры для веры. Платон отличает от них Сократа, верившего в божество; он 
написал горячую защиту Сократа, в которой изобразил его святым человеком. 
Платон учил сам, что земной мир, окружающий человека, – всего только слабый и 
плохой снимок с прекрасного и великого небесного мира. На земле есть, однако, 
частицы, занесенные из светлой надзвездной области: это души людей. Телесная 
оболочка человека – тюрьма, в которую заключена душа. Люди похожи на узников, 
скованных и запертых в пещере, куда едва проникает свет; они не знают, где их 
истинная родина; лишь слабое чаяние души напоминает им об этом. Души 
большинства людей глохнут в ничтожных интересах и низменных понятиях: они 
погибли для вечной жизни; тем немногим, кто не успокаивается на ходячей 
мудрости, мысли и знание открывают путь в истинный мир, далекий от земли.
   Платон (умер в 355 г.*) надеялся найти сочувствие к своим взглядам у 
сильного монарха; он два раза ездил с учениками своими ко двору сицилийских 
тираннов Дионисия и его сына. Афинский ритор Исократ указывал на другую 
монархию, усилившуюся в это время, – македонскую.
    * Платон умер в 348 или 347 г. до н. э.
   
   Македония с 360 г. Страна эта лежала на север от собственно Греции, между 
Балканскими горами и северо-западным углом Эгейского моря. Македоняне были 
греки, но