не имеет места в эмпирическом мире. Катет и гипотенуза не 
являются объектами жизненного пространства данных уровней. И все же вы были бы 
правы. Вы провели вычисления в вашем собственном сознании, и ваши 
математические результаты могут быть проверены всеми теми, кто сможет повторить 
тот же самый эксперимент. Это очень общее, очень легко передаваемое и очень 
понятное знание: результаты этого опыта существуют в рациональном жизненном 
мире и могут быть легко проверены каждым, кто научится делать этот эксперимент.
     То же самое верно и в отношении любых других внутренних экспериментов в 
сознании, из которых медитация является одним из самых старых, наиболее 
проверенным и наиболее часто воспроизводимым. Если вы не имеете достаточной 
подготовки, чтобы осуществить данный эксперимент, пожалуйста, не высмеивайте 
тех, кто может это выполнить.
     И, безусловно, самая общераспространенная интерпретация тех, кто видел эти 
данные, такова: вы находитесь лицом к лицу с Божественным.
    
    
    Точка опоры 9: причинный уровень
    
     В: Вы упоминали о том, что эти тонкие Формы или архетипы появляются 
непосредственно из Пустоты, из причинного уровня, который является следующей 
стадией, точкой опоры 9.
     КУ: Когда, в качестве определенной медитации, вы стремитесь познать 
наблюдающее «Я», Свидетеля, до самого его источника в чистой Пустоте, тогда в 
сознании вообще не возникает никаких объектов. Это отдельное, осознаваемое 
состояние сознания, а именно, полное угасание (санскрит) или прекращение, в 
разных традициях известное как нирвикальпа самадхи, джнана самадхи, айин, 
забвение, нирод, классическая нирвана.
     Это причинное, отдельное состояние, которое часто уподобляется состоянию 
глубокого сна, лишенного сновидений, за исключением того, что это состояние — 
не просто пустота, а скорее совершенная полнота. И это состояние воспринимается 
именно так — как бесконечное растворение в полноте Бытия, которое настолько 
полно, что никакое явление не может вместить всей этой полноты. Поскольку оно 
никогда не может быть воспринято как объект, это чистое «Я» есть чистая Пустота.

     В: Это все очень абстрактно. Не могли бы вы быть более конкретны?
     КУ: Вы осознаете себя в этот момент, не так ли?
     В: Я думаю, да.
     КУ: А если я спрошу вас: «Кто вы такой?», вы начнете описывать себя: вы — 
отец или мать, муж или жена, друг; вы адвокат, клерк, преподаватель, менеджер. 
У вас есть свои склонности, вы что-то любите и не любите, вы предпочитаете 
определенную пищу, вы более склонны к определенным импульсам и желаниям, и так 
далее.
     В: Да, я перечислил бы все, что я о себе самом знаю.
     КУ: Вы перечислили бы «все, что вы о себе самом знаете».
     В: Да.
     КУ: Все то, что вы знаете о самом себе, — это объекты вашего сознания. Это 
образы, идеи, понятия, желания или чувства, которые доступны вашему сознанию, 
не так ли? Все это объекты вашего сознания.
     В: Да.
     КУ: Все эти объекты вашего сознания совершенно точно не являются 
наблюдающим «Я». Все то, что вы знаете о самом себе, совершенно точно не 
является вашим подлинным «я». Это не Наблюдатель; это просто вещи, которые 
могут быть им заменены. Все эти объекты, которые вы описываете, когда вы 
«говорите о себе», вообще не являются вашим подлинным «я»! Это только очередные 
объекты, не важно, внутренние или внешние, это не подлинный Созерцатель этих 
объектов, это не ваше подлинное «я». Поэтому, когда вы описываете себя, 
перечисляя все эти и подобные объекты, вы в конечном счете перечисляете все 
свои ошибочные отождествления, всю ложь о себе, все то, чем вы в 
действительности не являетесь.
     Так кто же такой этот подлинный Созерцатель? Кто или что такое это 
наблюдающее «Я»?
     Рамана Махарши назвал этого Свидетеля «Я-Я», потому что он знает об 
индивидуальном «я» человека, или его самости, но самого его нельзя увидеть или 
познать. Так что же такое этот «Я-Я», этот причинный Созерцатель, это чистое 
наблюдающее «Я»?
     Это глубоко внутреннее «Я» созерцает как внешний мир, так и все ваши 
внутренние мысли. Этот Созерцатель видит эго, видит тело и видит естественный 
мир. Все эти феномены выставлены «перед» этим Свидетелем напоказ. Но самого 
Созерцателя нельзя увидеть. Если вы видите что-либо, то это всего лишь еще один 
объект. И эти объекты есть как раз то, чем этот Свидетель не является.
     Поэтому, задавая себе вопрос «Кто я такой? Кто или что есть этот 
Созерцатель, которого никто не может увидеть?», вы постепенно перестаете 
отождествляться со всеми объектами, которые вы видите или можете увидеть.
     «Я», Созерцатель или Свидетель — это не какая-то определенная мысль, 
потому что ее я могу представить как объект. Это не какое-то специфическое 
ощущение, потому что и его я осознаю как объект. Наблюдающее «Я» — это не тело, 
не разум, не эго, так как «Я» может созерцать все это как объекты. Что же 
смотрит на все эти объекты? Что в вас прямо сейчас смотрит на все эти объекты, 
смотрит на природу и ее пейзажи, смотрит на тело и его ощущения, смотрит на 
разум и его мысли? Что смотрит на все это?
     Попробуйте почувствовать свое «я» прямо сейчас, ощутите свое присутствие и 
обратите внимание на то, что это «я» — только другой объект вашего сознания.
     Это даже не реальный предмет, не реальное «я», это только еще один объект 
вашего сознания. Это маленькое «я», и его мысли проходят перед вами точно так 
же, как облака проплывают по небу. И что такое подлинное «я», которое наблюдает 
за всем этим? Наблюдает за всеми вашими маленькими «я»? Кто или что это такое?
     По мере того как вы возвращаетесь обратно в эту чистую Субъективность, к 
этому чистому Наблюдателю, вы перестаете отождествлять его с объектами: вы не 
можете отождествлять его с объектами, потому что это не объект! Это не то, что 
вы можете увидеть. Скорее, ко