племенной идеологии, поощряя любые эгоцентрические и этноцентрические распри и 
политику раскола, политику нарциссизма. Все позиции равны, а это означает, что 
каждая доконвенциональная и этноцентрическая точка зрения получает поддержку. 
Америка стоит перед возможностью своего собственного личностного кризиса, но я 
полагаю, что это уже другой разговор.
    
    
    Точка опоры 6: тело и разум — интеграция кентавра
    
     В: Это приводит нас к последней «ортодоксальной» стадии, или самой высокой 
стадии, которую традиционные исследователи склонны признавать реальной.
     КУ: Да, к точке опоры 6. Основная структура на данном этапе — визуальная 
логика, вы можете увидеть ее на нескольких рисунках, например, 5—1 и 10—1.
     Визуальная, или сетевая, логика — особый тип синтезирующего и 
объединяющего понимания. Формально-операциональное сознание может синтезировать 
и объединять события многими способами, но оно все еще обладает своего рода 
дихотомической логикой или—или, которая напоминает аристотелевскую двузначную 
логику.
     Но интегральные возможности визуальной логики могут складывать части в 
целое и видеть всю сеть взаимодействий. Когда она используется в объективном 
пространстве или на правой стороне Космоса, она создает общую объективную 
теорию систем. Но когда она является основанием подлинного внутреннего 
преобразования (которое не может быть полностью описано в терминах логики 
теории систем и которое является очень редким!), тогда она создает подлинно 
целостную индивидуальность. Когда средний уровень «я» отождествляется с 
визуальной логикой, когда человек полностью живет на этом уровне, тогда мы 
получаем очень высокоразвитую целостную личность, «я», которое действительно 
может жить в глобальном мире, а не просто говорить о нем.
     Можно назвать «я» на этой стадии кентавром, который представляет собой 
объединение разума и тела, ноосферы и биосферы в относительно автономном «я», 
что, однако не означает, будто это «я» изолировано или эгоцентрично. Скорее это 
«я» включено в сеть ответственности и взаимной заботы.
     В: В разговоре об этой стадии вы часто обращались к исследованию Джона 
Бругтона, хотя он и не очень хорошо известен.
     КУ: Да, некоторые исследователи очень тщательно изучили данный этап 
развития личности — Левингер и Селман, Хабермас, Эриксон и Мэслоу, например. Но 
мне всегда нравились выводы, которые сделал Бругтон: на данном этапе «разум и 
тело являются опытом целостного «я».
     Эта фраза кратко выражает общий смысл всего исследования. Прежде всего «я» 
на данном уровне знает как о разуме, так и о теле из своего опыта. Таким 
образом, наблюдающее «я» начинает преодолевать и разум, и тело и получает 
возможность знать о них как об объектах своего понимания, иметь некоторый опыт 
этих явлений. Это уже не только разум, который созерцает мир; это наблюдающее 
«я», которое созерцает как разум, так и мир. Это очень важное достижение, и, 
как мы увидим, на более высоких стадиях эта способность только усиливается.
     Именно потому, что наблюдающее «я» начинает преодолевать разум и тело, оно 
одновременно начинает объединять разум и тело. Таким образом, получается 
«кентавр».
     Итак, на этой точке опоры, мы имеем тот же самый процесс, состоящий из 
трех стадий, который мы видели на любой другой точке опоры, а именно, начальное 
отождествление, дифференцирование и итоговая интеграция. В данном случае 
существует начальное отождествление с формально-рефлексивным (операционным) 
разумом (точки опоры 5). Затем наблюдающее «я» начинает осознавать свое отличие 
от разума и воспринимать его как объект. Так как «я» больше не отождествляется 
исключительно с разумом, оно может объединить разум с другими компонентами 
сознания, а именно с телом и его высшими энергетическими импульсами. 
Следовательно, на стадии кентавра, разум и тело являются опытом 
интегрированного «я».
    
    
    Безумие отсутствия перспективы
    
     В: Вы также называете стадию кентавра экзистенциальным уровнем.
     КУ: Да, на данном этапе человек действительно полностью самостоятелен, по 
крайней мере, на этом витке своего развития. У него больше нет слепой веры в 
конвенциональные роли и правила общества. Он больше не этноцентричен и не 
социоцентричен, он на пути к космополитичному пространству.
     В: Эту стадию также можно отнести к космополитичным?
     КУ: Все уровни, которые находятся выше формально-операционального сознания 
(точка опоры 5) являются космополитичными, или глобальными, — все они основаны 
на постконвенциональных ценностях и универсальном подходе. Высшие или более 
глубокие стадии просто все больше и больше раскрывают эту внутреннюю свободу, 
когда «я» переходит к подлинно духовному опыту.
     Но здесь мы уже забегаем немного вперед. На уровне кентавра, на 
экзистенциальном уровне, вы больше не эгоцентричны и не этноцентричны. Вы уже 
глубоко погрузились в космополитическое измерение, в котором, как показывают 
мультикультуралисты, вы можете очень плохо воспользоваться этой новой свободой.
     В: Вы называете эту новую свободу «отсутствием перспективы».
     КУ: Да, пользуясь терминологией Жана Гебсера, Визуальная логика объединяет 
все возможные перспективы, и поэтому автоматически она не дает никакой точке 
зрения возобладать над другими. Это и есть отсутствие перспективы. Когда вы 
начинаете принимать во внимание все возможные мнения, ваша собственная точка 
зрения растворяется в других, вы теряете свою перспективу, вы теряете свои 
ориентиры.
     И поэтому вы можете очень быстро потеряться в этом новом аперспективном 
сознании визуальной логики, ведь теперь все точки зрения становятся 
относительными и зависящими друг от друга, пропадает всякое абсолютное 
основание, пропадает то место, в котором ваш разум может остановиться и 
сказать: «Я нашел свой дом».
     Но тот факт, что все мнения являются