еделенные очевидные промежутки в Цепи. Ему также 
предшествовала вера в жизнь на других планетах, которую Джордано Бруно вывел на 
основе Великой Цепи. И гипотеза о недостающих связях между видами также 
первоначально не была основана на эмпирических или научных свидетельствах, а 
питалась исключительно верой в Великую Цепь.
     В: Это идея неоплатоников.
     КУ: Да, все возвращает нас к Плотину. Он говорил, что Дух настолько полон 
и совершенен, что, когда он реализует себя в творении, он не оставляет ни 
одного места нетронутым. Он не оставляет никаких пустот, промежутков или 
упущенных связей. И Великая Холархия Плотина — это способ связи и включения 
этих уровней друг в друга, на всем протяжении от материи до Бога.
     Теперь, если вы рассмотрите эту Великую Холархию, в точности такую, какой 
ее себе представлял Плотин (рис. 14—1), и если вы осознаете, что она 
развивалась, раскрывалась во времени на протяжении многих эпох, тогда вы в 
целом получите современное общее представление о главных стадиях развития. 
Эволюция действительно движется от материи к чувству, далее к восприятию, 
импульсу, образу, символу, и так далее.
     Только мы, современные люди, конечно, мыслим на основе Нисходящего 
принципа и поэтому не вводим никаких более высоких стадий развития выше разума, 
и мы интерпретируем всю Великую Цепь исключительно в эмпирических и 
естественных терминах. Именно поэтому мы не можем даже начать понимать или 
объяснить эволюционный принцип самопреодоления, который, тем не менее, стал 
нашим современным богом!
     Но главное в том, что Плотин не придает развитию временной характер. А это 
стало общепринятым всего за столетие до Дарвина. Шеллинг написал 
трансцендентальную философию приблизительно в 1800-м. Реклама П. Т. Барнума 
появилась приблизительно в 1840-м. Дарвин издал свой трактат приблизительно в 
1860 году, через два десятилетия после того, как люди уже начали ходить в музеи,
 чтобы увидеть «недостающие связи».
     Новизна Дарвина и Уоллиса заключалась не во введении понятия эволюции, а в 
эволюционной теории естественного отбора, которая, как оказалось, вообще не 
может объяснить макроразвитие! Именно поэтому Уоллис всегда утверждал, что сам 
естественный отбор является не причиной, а «результатом способа и манеры 
творения Духа», и даже Дарвин не соглашался удалить Дух из естественной 
эволюции.
     И поэтому если вы хотите выбрать двух философов, которые, после Платона, 
оказали самое сильное влияние на западный разум, то это вполне могли бы быть 
Плотин и Шеллинг. Только по этой причине: Плотин наиболее полно выразил Великую 
Холархию, а Шеллинг отправил ее в плавание по времени, сделал из нее развитие. 
И если есть одна идея, которая доминирует в сознании человека современной и 
постсовременной эпохи, то это идея развития. Исторически мы находимся в той 
точке, когда человечество начинает понимать, что Великая Холархия 
эволюционирует во времени. И на поворотной точке этого понимания стоит Шеллинг.
    
    
    Эволюция: Дух-в-действии
    
     В: Я считаю, что для Шеллинга эволюция или развитие все-таки было духовным 
движением.
     КУ: Вы и не можете понимать это иначе, и Шеллинг знал это. Дух 
присутствует на каждой стадии эволюционного процесса, он есть сам этот процесс. 
Как скоро после него сказал Гегель, Абсолют — это «процесс его собственного 
становления; он становится конкретным или действительным только в своем 
развитии».
     В: В книге есть цитата из Гегеля, которую я должен зачитать: «История мира,
 со всеми переменами, о которых повествует история, является процессом развития 
и реализации Духа. Только это понимание может соединить Дух с мировой историей. 
То, что уже случилось и что происходит каждый день, — это не только мир «без 
Бога», но, по существу, это есть работа Бога».
     КУ: Да, именно поэтому в Дзэн говорят: «То, от чего можно отклониться, не 
есть истинное Дао».
     Шеллинг утверждал, что природа — это не единственная реальность, и разум — 
это не единственная реальность. Только Дух есть единственная реальность. Но, 
чтобы создать мир явлений, Дух должен выйти из себя, излить себя в мир явлений. 
Дух снисходит в явления, но эти явления, тем не менее, не есть сам Дух, а Форма 
или выражение Духа.
     Поэтому Дух сначала выходит из себя, чтобы создать природу, которая 
является просто объективированным Духом. В этой точке эволюции Дух все еще не 
осознаёт себя. Таким образом, всю природу Шеллинг называет спящим Духом. 
Природа — не просто инертный и инструментальный фон для разума, как считают 
представители лагеря Эго. Скорее природа есть «самоорганизующаяся динамическая 
система», которая является «объективным проявлением Духа», то же самое, что 
«видимый, явный Бог Платона», но теперь развивающийся во времени.
     Дл