водитель. Исследователь сравнивал возраст самоубийцы с возрастом одиночных 
водителей, погибших при авариях, в которых пострадали только их машины, сразу 
после того, как сообщение о самоубийце появилось в печати. И вновь прогнозы 
оказались поразительно точными: если в газете детально описывалось самоубийство 
молодого человека, именно молодые водители врезались в деревья, столбы и 
ограждения; если же сообщение в прессе касалось самоубийства человека более 
старшего возраста, в подобных катастрофах погибали водители, относящиеся к той 
же возрастной группе (Phillips, 1980).
       Эта статистические данные являются для меня решающим доводом. Очевидно, 
принцип социального доказательства является настолько универсальным и 
могущественным, что он влияет на принятие человеком наиболее фундаментального 
решения — жить или умереть. Выводы, сделанные Филипсом, показали удручающую 
тенденцию — после публикации рассказов о самоубийстве определенные люди, 
похожие на самоубийцу, убивают самих себя, потому что начинают считать идею 
самоубийства более «законной». Данные, подтверждающие, что в итоге умирают 
многие невинные люди, не могут не настораживать. Были построены специальные 
графики, наглядно показывающие увеличение числа дорожных и воздушных катастроф, 
следующих за публикациями сообщений о самоубийствах. Одного взгляда на эти 
графики достаточно для того, чтобы начать беспокоиться за собственную 
безопасность. Эта мрачная статистика так сильно повлияла на меня, что я начал 
обращать внимание на периодически появляющиеся на первых страницах газет 
рассказы о самоубийствах и соответствующим образом корректировать свое 
поведение в течение некоторого времени после их появления. Я стараюсь быть 
особенно осторожным за рулем своего автомобиля. Я неохотно отправляюсь в 
длительные поездки, требующие воздушных перелетов. Если я все-таки должен 
лететь в течение «периода риска», я приобретаю гораздо более солидную страховку,
 нежели обычно.
       Филипс оказал нам большую услугу, продемонстрировав, что наши шансы на 
выживание в пути существенно меняются в зависимости от времени, прошедшего с 
момента публикации сообщения о самоубийстве. Было бы неразумным не использовать 
полученные знания (рис. 4.5).
       Филипс также провел серию широкомасштабных исследований причин убийств 
(Phillips, 1983). Результаты этих исследований не могут не вызывать тревогу. 
Было выяснено, что число совершенных убийств резко увеличивается после широкого 
освещения средствами массовой информации актов насилия. Сообщения в вечерних 
новостях о боях боксеров-тяжеловесов вызывают, по всей видимости, заметное 
увеличение числа убийств в Соединенных Штатах. Анализ выявленной закономерности,
 проводившийся в периоде 1973 по 1978 год, убедительно показал, что агрессивные 
действия в данном случае имеют подражательный характер. Так, в течение десяти 
дней после того, как на ринге терпел поражение черный боксер, значительно 
увеличивалось число убийств, жертвами которых были молодые черные мужчины, но 
не молодые белые. Если же проигрывал белый боец, именно молодых белых мужчин, а 
не молодых черных убивали чаще в последующие десять дней. Объединяя результаты 
данного исследования с ранее сделанными Филипсом выводами, касающимися 
совершения самоубийств, можно с уверенностью сказать, что существует удручающая 
тенденция распространения отраженного в средствах массовой информации 
агрессивного настроя на имеющих общие черты людей, причем агрессия может быть 
направлена как против самого себя, так и против другого.
      Обезьяний остров
       Работы доктора Филипса и другие подобные ей помогают нам оценить 
масштабы влияния на наше поведение похожих на нас людей. Коль скоро 
грандиозность силы этого влияния осознана, становятся понятными причины одного 
из самых широкомасштабных «актов уступчивости» нашего времени — массового 
самоубийства в Джонстауне, в Гайане. Это трагическое событие заслуживает 
подробного рассмотрения.
       Возникший в Сан Франциско Народный Храм являлся организацией культового 
типа, которая привлекала в свои ряды малоимущих жителей этого города. В1977 
году преподобный Джим Джонс — бесспорный политический и духовный лидер группы — 
обосновался с основной частью членов организации в небольшом поселении в 
джунглях Гайаны в Южной Америке. Там Народный Храм существовал в относительной 
безвестности вплоть до 18 ноября 1978 года, когда конгрессмен из Калифорнии Лео 
Р. Райан (который прибыл в Гайану, чтобы провести расследование относительно 
культа), три члена группы Райана, проводящих расследование, и один отступник 
культа были убиты при попытке улететь из Джонстауна на самолете. Уверенный в 
том, что он будет арестован и обвинен в убийствах, в результате чего Народный 
Храм перестанет существовать, Джонс захотел по-своему решить судьбу Храма. Он 
собрал всех членов общины и призвал их к смерти в едином акте самоуничтожения.
       Первой отреагировала молодая женщина, которая спокойно подошла к 
цистерне с ядом, ароматизированным земляничной эссенцией, дала дозу своему 
ребенку, приняла дозу сама, а затем села на землю в поле, где и умерла вместе 
со своим ребенком в конвульсиях через четыре минуты. Другие спокойно 
последовали ее примеру. Хотя горсточка джонстаунцев предпочла бежать, а 
некоторые члены общины пытались сопротивляться, выжившие утверждают, что 
подавляющее большинство людей, которые умерли (а их было ни много ни мало 910 
человек), приняли яд спокойно и добровольно.
       Сообщение об этом событии вызвало в обществе шок. Радио, телевидение и 
газеты на протяжении нескольких дней выдавали самые свежие новости и 
аналитические материалы. Несколько дней подряд наши разговоры были заполнены 
этой темой и вопросом «Сколько мертвых нашли к данному моменту?» Человек, 
которому удалось спастись, рассказывал, что они пили яд так, точно были