рок 
начинается с ними в то время, когда их лицо наиболее взволновано, а пульс 
становится значительно повышенным. Во время обморока, продолжавшегося полчаса и 
больше, у них не заметно ни малейшего признака дыхания.
Затем они чудесным образом возвращаются к жизни, причем у них сначала приходят 
в движение большие пальцы ног, потом ступни и самые ноги, а за ними живот, 
грудь и шея; во все это время лицо бесноватых остается совершенно неподвижным; 
наконец, оно начинает искажаться, и вновь появляются страшные корчи и 
конвульсии».
Что касается порчи и кликушества, равно как и бесноватости, то, как я писал в 
одной из своих работ1, «психическая» их сторона черпает свои особенности в 
своеобразных суевериях и религиозных верованиях народа. Этим объясняется не 
только характер бредовых идей о порче и о вселении нечистой силы вовнутрь тела, 
но и все другие характерные явления в поведении кликуш, порченых и бесноватых. 
Таковы, напр., их своеобразная боязнь всего, что верою народа признается святым,
 наступление припадков в церкви при пении «херувимской», при известных 
мо-литвословиях во время служения молебнов и при отчитывании, склонность 
некоторых из кликуш к прорицанию и т. п.
Сюда же нужно отнести и отвращение к табаку, наблюдаемое у некоторых кликуш и, 
несомненно, заимствованное от сектантов.  Известно,   что  курение  та-
198

Внушение
бака, по взгляду многих сектантов, которых народ вообще именует еретиками, есть 
дело рук антихриста, а потому они не только не употребляют табака, но и не 
допускают в своих жилищах. Поэтому боязнь табака у кликуш выражает как бы 
принадлежность их к ереси, что в глазах простого народа почти равносильно 
богоотступничеству.
Чтобы исцелить от бесоодержимости, порчи и кликушества, обычно прибегали к 
религиозным воздействиям, а именно: отчитывали подобных «одержимых» молитвами, 
произносили в церкви заклинания дьяволу - поклониться богу и оставить 
«одержимую», на что обыкновенно со стороны последней получался или ряд 
кощунственных слов и движений, еще более резких, или новый припадок с 
конвульсиями.
Если мы зайдем в современную психиатрическую больницу, то встретим там больных 
под названием истеричных или страдающих истеро-эпилепсией. Болезненные 
проявления их совершенно сходны с теми проявлениями, какие описаны у 
бесоодержимых - с тою только разницею, что демон уже не фигурирует в бреду 
больной. Но мы видим у больных ту же типичную «арку», когда истеричка 
выгибается в виде дуги так, что больная касается постели только пятками и 
теменем, и контрактуру, проявляющуюся в верхних и нижних конечностях.
Лечение здесь уже иного, конечно, рода, вместо заклинаний - научная терапия.
В прежние времена подобные случаи исцелялись силой внушения, связанной с 
религиозным подъемом. В настоящее время они поддаются лечению внушением же, 
производимым со стороны врача, умеющего вселить веру в грядущее исцеление. 
Точно так же в начале нашей эры производилось исцеление «сухоруких» и 
«расслабленных», иначе параличных и «мнимоумерших». Есть полное основание 
утверждать, что под общим названием сухоруких и расслабленных в древние времена 
понимались все вообще параличные, в том числе и пораженные истерическим 
параличом рук или ног, вообще, как известно, поддающиеся целительному внушению.
Секрет целительного внушения был известен также
199

Внушение
и многим лицам из простого народа, в среде которого он передавался из уст в 
уста в течение веков под видом знахарства, колдовства, заговоров и т. п. 
Особенно известны заговоры крови знахарями.
Далее, в истории последних столетий известны так называемые магнетизеры, 
заявлявшие обыкновенно об особой присущей им силе, часто именуемой животным 
электричеством, и пользовавшиеся внушениями с корыстными для себя целями. Сюда 
относится, например, Калиостро, подвизавшийся в конце XVIII в., Месмер - в 
начале XIX в. и Ганзен - в 70-х годах XIX в. Особой популярностью и до сих пор 
пользуется имя Месмера, слава которого в Париже дошла было до того, что он не 
успевал принимать всех обращавшихся к нему больных. И чтобы освободить себя от 
притока неимущих пациентов, он однажды заявил, что им заворожено растущее на 
улице дерево, к которому должны были прикасаться бедняки, чтобы получить 
исцеление.
Парижская Академия, запрошенная по поводу происходивших явлений, будто бы 
обусловленных особою флюидической силою и получивших название месмеризма, не 
увидала ничего необыкновенного в достижениях Месмера, приписав новые для того 
времени, оказавшиеся чудесными явления и случавшиеся вместе с тем исцеления 
силе воображения. Месмер, потеряв с этого времени всякий кредит в сферах, 
вынужден был покинуть Париж, и удивлявшие публику явления не подверглись 
дальнейшему исследованию. Но в 1841 г. английский доктор Бред, намеревавшийся 
было разоблачить проделки подобного же гипнотизера в Женеве Лафонтена, 
присутствуя на его магнетических сеансах, признал подлинность показываемых 
явлений и ввел впервые в науку понятие об искусственно вызываемом сне, назвав 
самое явление гипнотизмом (гип-нос - по-гречески сон).
Вполне естественно, что долго еще в умах ученых продолжалась неуверенность в 
действительности «чудесных яв