говорит: "Я буду воспитывать характер, 
иначе в определенной ситуации я поведу себя плохо". Он не верит себе. 
Посмотрите, какой абсурд: себе он не верит, но сам 
собирается воспитывать, собирается справиться сам, но себе он не верит, из-за 
недоверия к себе он становится 
псевдоличностью, теряет свою подлинность, самостоятельность. Он улыбается, 
потому что нужно улыбнуться, он любит, 
потому что нужно любить; он ведет себя так, как нужно себя вести, но все это 
ложно, ничто не исходит из его сердца, ничто 
не струится из его сердца, ничто не касается его существа. Все это всего лишь 
деланное, обусловленное. Естественно, он 
живет псевдожизнью:
     его любовь безжизненная, улыбка нарисована, жесты бессильны, бессмысленны. 

Он пытается самоуправствовать, вот и 
все, но он не живет.
     У Дао нет никакой дисциплины, оно не верит в характер, оно верит в жизнь, 
в 
вашу природу. И тут нет никакого усилия: 
все усилия неизбежно ведут к трудностям, создают проблемы. Усилие означает 
конфликт, усилие означает, что вы воюете с 
собой. Дао верит в безусильность. "Посмотрите на полевые лилии, - говорит Иисус 

ученикам, - они не трудятся, не работают, 
они не думают о завтрашнем дне, но они прекрасны. Даже царь Соломон в блеске 
своей славы не был так красив во всех 
своих роскошных нарядах, в золоте и жемчугах. Даже тогда ему было не сравниться 

с одеждой полевых лилий. В чем же их 
секрет? Они живут естественно:
     никакого усилия, они не трудятся".
     Так и кажется, что Иисус несет это благословение из даосского источника. 
Рассказывают, что он был в Индии, даже в 
Японии, показывают место в Японии, которое он посетил. Рассказывают, что он был 

в Тибете, но, возможно, он никогда не 
был в Японии и никогда не был в Тибете - это был его собственный опыт, было то, 

что он обрел во внутреннем поиске. Он - 
даос; Иисуса они бы приняли за своего. Он - даос, поэтому в него не поверили 
евреи. Это люди, укоренившиеся в законе до 
мозга костей и до кончиков пальцев. Они живут по закону десяти заповедей Моисея,
 
а Иисус говорит: "Заповеди были даны 
вам Моисеем. Я дам вам новую заповедь, высшую заповедь - заповедь любви". Но у 
любви нет никаких законов, "любовь 
беззаконна", а он - умница и чтобы передать любовь людям закона - евреям, он 
говорит: "Я дам вам закон любви". Закон 
любви?! Слова противоречат друг другу; закон никогда не любит, любовь никогда 
не 
бывает по закону, не может быть. 
Любовь - это свобода, закон - это ограничение, им не встретиться, их нельзя 
поставить рядом.
     Я слышал следующее. Некто проходил кладбищем и увидел роскошное мраморное 
надгробие. Надпись на нем гласила: 
"Здесь лежит великий законник и великий любовник". "Немыслимо, - рассмеялся 
прохожий, - как они очутились в одной 
могиле? Много любивший и великий судья? Это невозможно".
     Иисус принес любовь и беззаконность; этого не могли простить ему евреи. 
Его 
надо было казнить; он растревожил целый 
народ, он был опасен, на самом деле он опасен, на свете было мало таких опасных 

людей. Сказав "Бог есть любовь", он 
выбил опору из-под всего. Бог евреев никогда не был любовью. Он был Богом 
гневным и ревнивым, и сметал с лица земли за 
всякую малость тех, кто не слушал его повелений. Непослушных Адама и Еву он 
выгнал из рая.
     Любовь прощает, любовь умеет прощать. Любовь так любит, что не может 
гневаться и сердиться. Бог евреев за всякую 
малость сметал города: за то, что их жители бесхарактерны или гомосексуальны. 
Он 
затопил целый мир! В нем вряд ли был 
избыток любви; может быть, он был справедливый, но не любвеобильный. И как 
может 
справедливость быть любовью? 
Справедливость должна быть справедлива, любовь - это совсем другое измерение. 
Евреи испугались: Иисус нес 
спонтанность, нес безнаказанность, нес бунт; в ужасе от такого поворота они 
даже