Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Эзотерика :: Чарльз Ледбитер :: Ч. Ледбитер - НЕВИДИМЫЕ ПОМОЩНИКИ
<<-[Весь Текст]
Страница: из 36
 <<-
 
3) просветленное размышление, во время которого человек силою разума может 
прийти к истине, или по крайней мере к одной из её сторон; 
4) осуществление праведности, т.е. в конце длинного ряда праведных 
существований в человеке пробуждается и без усиленного умственного развития 
достаточная интуиция, чтобы вызвать в нем потребность вступления на путь, и 
указать ему двери, ведущие к последнему. 
Когда человек — тем или другим способом — дойдет до этого предела, дорога к 
высшему посвящению развернется перед его глазами; его дело вступить на него. 
Нужно ли говорить, что на современной ступени развития мы не можем приобрести 
полных знаний относительно высших этапов духовного посвящения. О них мы знаем 
одни лишь намеки, дающие лишь предчувствие невыразимой славы, которая 
сопровождает их. 
Эти этапы, как говорит эзотерическое учение, образуют три больших отдела: 
I. Период ученичества, во время которого не требуется никакого особенного 
обязательства, но и не дается никакого посвящения. Этот период содействует тому,
 чтобы человек прошел успешно тот период, который в теософических учениях 
называется обыкновенно "критическим периодом пятого круга". 
II. Период, когда ученик окончательно принимается. Это и есть собственно говоря 
Путь, четыре ступени которого упоминаются в восточных книгах под названием 
четырех путей святости. В конце этого периода ученик делается адептом; это — та 
ступень, которую человечество должно будет достигнуть в конце седьмого круга. 
III. Тот период, который я осмелюсь определить как служебный, когда адепт 
принимает определенное участие — подчиненное великому космическому закону — в 
управлении миром и выполняет особые обязанности, которые относятся сюда. 
Несомненно, что каждый адепт и даже каждый ученик, когда он окончательно принят,
 как мы это видели в предшествующих главах, содействует великому делу 
человеческой эволюции; но наиболее высокие из них заведуют особыми отделами 
эволюции и в космическом порядке соответствуют министрам в земном государстве с 
хорошим конституционным строем. 
Я не имею намерения говорить здесь об этом служебном периоде; вопрос этот в 
своем целом слишком превышает наше понимание, чтобы могла быть какая либо 
польза поднимать его открыто. Поэтому мы ограничимся двумя первыми отделами. 
Прежде чем приступить к определению периода ученичества, следует упомянуть, что 
в большинстве священных книг Востока эта ступень рассматривается лишь как 
предварительная и только приближающаяся к настоящему пути, потому что ученик 
принимается действительно лишь тогда, когда возьмет на себя определенные 
обязательства. 
Первый период ученичества отличается значительно от других: различия между 
отдельными ступенями отмечены в нем не так ясно, как в высших отделах и 
требования от ученика — менее точны и строги. Он делится на пять ступеней; 
многочисленные и очень важные сведения по этому вопросу даются г-жой Безант в 
её книгах "Путь ученичества" и в "Преддверии храма". Имена, данные различным 
ступеням в упомянутых книгах и в моей книге, иные, потому, что в них автор 
употребляет санскритские выражения тогда как номенклатура Пали, употребленная 
здесь, принадлежит буддийской системе, но несмотря на это внешнее различие 
самые условия, которые ставятся ученику, по существу одни и те же. Для каждого 
слова я дам сначала его буквальный смысл в скобках, а затем объяснение, которое 
ему дает учитель. 
Первый период ученичества называется среди буддистов: 
I. Manodvaravajjana, открытие дверей ума, или бегство через двери ума. 
Вступающий приобретает на этой ступени твердое убеждение в непостоянстве и 
ничтожестве всех земных благ. Это — то, что часто называется: познать разницу 
между реальным и нереальным. Много нужно времени и тяжёлых уроков: чтобы 
достигнуть этого познания, но без него невозможно сделать даже и первого шага 
на пути, так как здесь прежде всего необходимо "о горнем помышлять, а не о 
земном"*, и такое решение вызывает уверенность, что ничто в этом мире не имеет 
ни малейшей ценности рядом с высшей жизнью. Этот первый шаг назван индусами 
вивека или распознавание. 
_______
* Послан. к Колоссянам, III.2. 
II. Parikamma (приготовление к действию). На этой ступени ученик приобретает 
привычку поступать праведно ради самой праведности, не считаясь с тем, что он 
от того выиграет или потеряет на земле или в будущей жизни; употребляя 
выражение восточных книг, он должен оставаться совершенно равнодушным к плодам 
своей деятельности. Это равнодушие является естественным последствие 
предыдущего шага, ибо когда глаза открылись на несуществующий и мимолетный 
характер всех земных благ, ученик перестает в них нуждаться; душа, раз 
просвещенная светом истинной реальности, не может уже удовольствоваться иным 
объектом. Индусы называют это высокое состояние отрешения от всякой корысти 
вайрагья. 
III. Upachara (внимание или поведение), это — ступень, на которой должны быть 
приобретены "шесть качеств", шатсампатти индусов. Их называют на палийском 
языке: 
1) Shama (спокойствие) — чистота и безмятежность мыслей, являющаяся у того, 
кому удалось сделать из своего ума вполне послушное орудие. Это — очень трудно 
достижимый результат, но необходимый, потому что только при полном подчинении 
воле ум может стать совершенным орудием. Это качество имеет первенствующее 
значение; в нем заключается и власть над собой, и спокойствие, на которое в XIV 
главе было указано, как на необходимое условие для успешной работы на 
астральном плане. 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 36
 <<-