признания Г. Так, Сам-мерс верил, что ее признания "правдивы по своей сути" и 
сожалел, что он не может опознать главаря ведьминского сборища в Шотландии.
Г рассказала, как метла или стул, оставленные в кровати, могли обмануть ее мужа,
 
когда она отправлялась на шабаш. Она ездила на любом клочке соломы, выкрикивая' 

"Лошадь и повозка во имя Дьявола!" На лету она могла застрелить любого 
христианина, который при виде ее не осенял себя крестом. На шабаше, перед пиром,
 
произносилась благодарственная молитва:
"Мы едим это мясо во имя Дьявола, Пусть печаль и горести уйдут прочь Мы 
разрушим 
дом и конюшню, Погубим овец и весь скот в хлеву, Мало что сохранится Из всех 
остальных запасов".
Ее несвязная речь рассматривалась как прямое подтверждение идеи ковена 
(организации) из 13 ведьм. У каждой ведьмы был свой собственный дьявол, 
называвшийся также странно, как и приписываемые ведьмам домашние духи: Свейн, 
Рори, Рычащий Лев, Роберт де Руль или Красный Ривер. Во время сборищ они 
вызывали бури, ударяя мокрой тряпкой по камню и произнося заговор, который Г  
честно пересказала судьям:
"Я ударяю этой тряпкой по этому камню, Чтобы вызвать ветер во имя Дьявола, Он 
не 
утихнет, пока я снова не попрошу его".
С помощью другого заговора ведьмы могли превоащаться в животных [см. 
Превращения]. Иногда они стреляли эльфийскими стрелами, которые, как видела Г., 

точили маленькие мальчики-эльфы, чтобы калечить или убивать людей; а когда они 
промахивались, дьявол очень сердился на них.
По словам Г., Дьявол строго контролировал своих ведьм и бил их, приговаривая: 
"Я 
очень хорошо знаю, что вы обо мне говорите" Он был вне себя, когда они 
отсутствовали на встречах или не подчинялись его приказам. Александр Элдер 
часто 
бывал бит, и был слишком слаб, чтобы сопротивляться. Но Маргарет Уилсон давала 
сдачи, и Бесси Уилсон "могла говорить с ним грубо и умело отвергала его брачные 

притязания". Обычно же ведьмы спасались бегством, крича: "Сжальтесь! Пощадите! 
Смилуйтесь, наш господин!" Нелепость этого описания привлекла Крукшенка, и его 
изображение Черного Джона - дьявола, порющего олдернских ведьм, можно найти в 
некоторых изданиях книги В. Скотта "Письма о демонологии и колдовстве".
В судебных отчетах не говорится о судьбе Г Но нет никаких сомнений в том, что 
она была казнена. Примечательно, что период Реставрации в Англии был отмечен 
уменьшением количества судов над ведьмами, тогда как в Шотландии в первые годы 
правления Карла II наблюдались наиболее активные преследования за колдовство.
Гренье,  Жан
История Г из департамента Ланды является классическим примером ликантропии, о 
чем подробно рассказывает де Ланкр.
В 1603г. в деревне на юго-западе Франции несколько девушек пасли овец; внезапно 

они были напуганы странно выглядевшим 14-летним мальчиком, который сказал им, 
что он - волкодлак. Жанна Габорьен, старшая из девочек, принялась распрашивать 
мальчика. Он рассказал следующее:
"[Мужчина] дал мне накидку из волчьей шкуры. Он обертывает меня ею, и каждую 
пятницу, воскресенье и понедельник, и примерно на час в сумерки во все другие 
дни я становлюсь волком. Я загры-
4
1Ш" "till
123
Граландус, Пауль
черны и местами обгрызены; его рассудок - совершенно девственен, и он казался 
неспособным понимать даже самые простые вещи. Он по-прежнему утверждал, что был 

человеком-волком и что и сейчас бы ел маленьких детей, если бы только мог. Ему 
также нравилось смотреть на волков. В ноябре 1610г. Г. умер как "истинный 
христианин".
Гриландус,  Пауль    **г>         ,з
"The Tractatus de Hereticis et Sorti/egiis" ["Трактат о еретиках и ведьмах"] 
является, после "Malleus Maleficarum", возможно, наиболее значительной работой 
по колдовству, опубликованной до середины XVIb., благодаря частым цитированиям, 

она продолжала оказывать преобладающее влияние на всех поздних демонологов. Г7 
был папским судьей на судах над ведьмами в римском округе, и в этот трактат он 
включил многие из своих собсгвенных наблюдений.
Г. рассматривает очень обширную область: демонологию, договоры с Дьяволом, 
одержимость, полеты на шабаш - он говорит, что в них верят почти все теологи - 
превращения, мессы любви и смерти (очень ранняя отсылка) и maleficia, включая 
лигатуру, восковые подобия и яды Обсуждение этих вопросов по-школярски 
подкрепляется множеством теологических и юридических ссылок. Однако ход его 
логических рассуждений иногда нарушается оговорками, недопустимыми для 
большинства авторов: например, что он никогда не видел ведьмы, пойманной с