что обвиняемую следует оправдать с предупреждением. Т изучил доводы своих 
оппонентов и пришел к выводу, что ошибался; дальнейшие исследования привели к 
тому, что он перестал верить во все предрассудки о Дьяволе. Под давлением 
теологов он изменил свою позицию, признав существование ведьм, но все равно 
отрицал возможность договора с Дьяволом. Такой компромисс никого не 
удовлетворил. Однако Т. продолжал распространять свойственный ему скептицизм 
через диссертации своих учеников, например, Иоганна Райхе (1701) и Иоганна 
Пауля 
Ипсена (1712). Т. также выступал против пыток (хотя и приветствовал их 
применение на отдельных судах) и религиозной нетерпимости. "Обязанность 
правителей, - писал он, - не в спасении душ, а в сохранении мира". Несмотря на 
подобные колебания, Т., как отмечал Эндрю Уайт, был "величайшим и самым храбрым 

из немцев от Лютера до Лессинга". Ли замечает, что, принимая во внимание "веру 
в 
абсолютную истинность Священного Писания и характер имперских законов по 
данному 
вопросу, удивительно не то,  что люди,  воспитанные в почтении к
Полеты ведьм на шабаш, в соответствии со взглядами начала XVJ/I в Сатирический 
фронтиспис книги К Томасиуса "Kurze Lehr-Salze" (1712)
подобным авторитетам, верили в колдовство, а то, что любой образованный человек 

мог оказаться достаточно смелым, чтобы расшатывать традиционные предрассудки".
Труд Т. "De Crimine Magiae" был напечатан в 1701г. по-латыни, в 1703г. вышел 
немецкий перевод, часто переиздававшийся. Т., в частности, опровергал Теофилуса 

Шпит-целя (1687) и известного юриста-протестанта Карпцова (пользовавшегося 
влиянием с 1635г ). В многочисленных отступлениях Т проявляет необычайную 
проницательность Например, он замечает, что теория договора помогает осудить 
даже благочестивого человека, который оказывает сопротивление тирании, но не 
может быть сожжен за ересь: ложные свидетели принесут присягу в гом, что он 
является колдуном и тем самым отправят его на костер. Поскольку никакого
447
Трирские суды над ведьмами
^
договора не существует, все ведьмы сжигаются за несуществующее преступление, а 
их признания являются следствием пытки Под пыткой любой мог признаться в том, 
что от него требовали судьи
Трирские суды над ведьмами
Трирское (или Тревское) архиепископство (с кафедрой в Кобленце) - электорат 
Священной Римской империи, имевший духовную юрисдикцию также над соседними 
Лотарингией и Аюксембургом Из этих двух государств и пришла в Трнр колдовская 
истерия в последние годы XVIb Реми, печально известный судья над ведьмами, 
хвастался, что с 1581 по 1595г он сжег в Лотарингии 900 человек В Люксембурге, 
находившемся под властью Испании, преследования начались около 1580г В Эльзасе 
организованные охоты на ведьм начались в 157Ог В Трире суды начались несколько 
позднее, хотя уже в 1572г в аббатстве святого Максимина было сожжено 5 женщин 
Однако они не стали примером для подражания, поскольку фактически массовые 
преследования начались в княжестве лишь в 1582г , а в самом городе - в 1586г , 
за несколько десятилетий до жесточайшего террора в других церковных 
государствах, таких, как Вюрцбург и Бамберг Теологи отождествили ведьм с 
еретиками и возложили вину за колдовство на протестанта Альберта Бра-
денбергского, котрый якобы занес его в княжество во время вторжений в 1552г
Охота на ведьм в Трире связывается с тремя именами Фладе, Бинсфельда и Лаоса 
Гонения на ведьм начались при князь-епископе Иоганне фон Шененбурге (1581-1599),
 
при содействии губернатора Иоганна Цандта, нотариуса Питера Ормсдорфа и 
викарного епископа Бинсфельда Светский суд в Трире, руководимый Дитрихом Фладе, 

не отличался таким энтузиазмом в преследованиях, как суд церковный, и осудил 
всего нескольких ведьм Наконец Цандт, раздосадованный нерешительностью Фладе в 
добывании показаний о сообщниках, обвинил его в колдовстве и после процесса, 
продолжавшегося 2 года, добился его осуждения Сомневавшихся, по-видимому, было 
много, как заявлял Бинсфельд, написавший в 1589г "Tracta-lus", чтобы направить 
колеблющихся Спустя всего 3 года после казни Фладе, известный
католический теолог Корнелиус Аоос пытался опубликовать свое изложение порядка 
ведения судов над ведьмами, но папский нунций уничтожил книгу, и отца Лооса 
выслали в Брюссель За его беды, в основном, несет ответственность Бинсфельд, 
обновивший свой трактат, чтобы опровергнуть этого нового оппонента
Согласно Джорджу Л Барру, "одной из наиболее замечательных реликвий времен 
преследования ведьм" является реестр ведьм из бенедиктинского аббатства ев 
Максимина, находившегося как раз за городскими стенами и обладавшего 
юрисдикцией 
над 10 деревнями В нем содержатся подробные отчеты о судах с 1587 по 1594гг , о 

306 обвиняемых в колдовстве, чье разоблачение вовлекло еще около 1500 человек 
(записи содержат 6000 имен)
Бинсфельд приписывал быстрое распространение колдовской истерии невежественным 
свя-щенослужителям и скептически настроенным судьям Однако главной причиной все